المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : *** اسئلة واجوبتها فى الكتاب المقدس ***


بحبك ياعدرا3
04-09-2009, 11:22 PM
اسئلة واجوبتها فى الكتاب المقدس



***اسئلة عن الصوم ***



سؤال: أذكر مثالاً لصوم لم يكن صوماً فردياً وإنما صام فيه الشعب كله.


الإجابة: صام الشعب كله ايام استير الملكة {سفر أستير }صام الشعب كله في نينوي{ يون3}.





2
سؤال: اذكر آية عن صوم الآباء الرسل.

الإجابة: قيل " ستأتي أيام حين يؤرفع عنهم العريس، حينئذ يصومون "{مت15:9}.



3
سؤال: اذكر آية عن الطعام النباتي داخل الجنة، وآية أخري عن الطعام النباتي خارج الجنة.

الإجابة: الطعام النباتي داخل الجنة {تك29:1}. وعن الطعام النباتي خارج الجنة قال الرب لآدم " وتأكل عشب الأرض "{تك18:3}.



4
سؤال: وآية عن الطعام النباتي في برية سيناء.

الإجابة: كان المن هو الطعام النباتي في برية سيناء {خر31:16}.



5
سؤال: من هو النبي الذي من صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً.

الإجابة: دانيال النبي في صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً {دا3:10}.





6
سؤال: اذكر مثالاً للصوم مع التذلل.

الإجابة: الصوم مع التذلل،يظهر في الصوم الذي دعا إليه يوئيل النبي {يوئيل 2: 12، 13}.



7
سؤال: اذكر مثالاً للصوم في مواعيد ثابتة.

الإجابة: من جهة المواعيد الثابتة للصوم حدد سفر زكريا النبي صوم الشهر الرابع، وصوم الخامس وصوم السابع، وصوم العاشر {زك19:8}.
__________________

النهيسى
04-09-2009, 11:31 PM
أشكرك
جدا
للموضوع المميز جدا
ومجهودك الرائع

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:17 PM
1
سؤال: ما هو أول وعد من الله للبشر؟

الإجابة: أول وعد من الله للبشر كان ان نسل المرأة يسحق رأس الحية {تك15:3}.



2
سؤال: متى كان أول سماح من الله للإنسان بأكل اللحوم؟ وما هو شرطه؟

الإجابة: كان أول سماح من الله للإنسان بأكل اللحوم بعد رسو فلك نوح ، والشرط هو أن ان الإنسان لا يأكل لحماً بدمه {تك9: 3،4}.



3
سؤال: من كان أول إنسان ذكر الكتاب إنه كان ناجحا؟ وماذا كان سبب نجاحه؟

الإجابة: أول إنسان ذكر في الكتاب إنه كان ناجحاً هو يوسف الصديق . السبب في ذلك أن الله كان معه {تك2:39}.



4
سؤال: من هو أول شخص ذكر الكتاب أنه سبى؟

الإجابة: أول شخص ذكر الكتاب أنه سبي هو لوط ضمن سبي سادوم {تك14: 12، 14}.



5
سؤال: ماذا كانت أول عقوبة إلهية جماعية؟ وماذا كانت الثانية ، والثالثة ، والرابعة؟؟؟

الإجابة: أول عقوبة إلهية جماعية كانت هو الطوفان {تك11}.

و العقوبة الجماعية الثالثة كانت حرق أهل سادون {تك19}.

والعقوبة الجماعية الرابعة كانت الضربات التي أصابت المصريين أيام فرعون موسى {خر12:7}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:18 PM
11
سؤال: ما هي أول حرب قامت بين ملوك وسجلها الكتاب؟

الإجابة: أول حرب قامت بين ملوك وسجلها الكتاب هي حرب كدر لعومر فيها أربعة ملوك ضمن ملوك {14: 1،2}.



12
سؤال: ما هي أول مرة ذكر فيها الضحك في الكتاب؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها الضحك في الكتاب هو ضحك سارة في باطنها لما سمعت أمها ستلد في شيخوختها {تك12:18}.



13
سؤال: متى وردت كلمة { خطية } لأول مرة؟ ولمن قيلت؟

الإجابة: وردت كلمة خطية لأول مرة في قول الرب لقايين " إن لم يسحن فعند الباب خطية رابضة وإليك إشتياقها وأنت تسود عليها " {تك7:4}.



14
سؤال: من هو أول رجل تزوج امرأتين؟ وماذا كان إسما المرأتين؟

الإجابة: أول رجل تزوج بإمرأتين هو لامك {من نسل قايين وإسما المرأتين عادة وصلة {تك19:4}.



15
سؤال: من هي أول إمرأة لعنت؟ وما كان نوع لعنتها؟

الإجابة: أول امرأة لعنت هي امرأة لوط إذ تحولت إلي عمود ملح {تك26:19}.




16
سؤال: من هو أول شخص قيل في الكتاب إنه كان كاهناً؟

الإجابة: أول شخص قيل عنه في الكتاب إنه كان كاهناً هو ملكي صادق {تك18:14}.



17
سؤال: من هو أول رجل لعن؟ ومن كان الثانى؟

الإجابة: أول رجل لعن هو قايين {تك4: 9، 11}. أما ثاني رجل لعن فهو كنعان {تك25:9}.



18
سؤال: متى كانت مرة ذكرت فيها عبارة ( بيت الله )؟ وأين؟

الإجابة: أول مرة ذكرت فيها عبارة { بيت الله }، كانت في قول يعقوب أبي الآباء " ما أرهب هذا المكان . ما إلا بيت الله وهذا باب السماء "{تك17:28}.



19
سؤال: من هو أول ابن احزن والديه في زواجه؟

الإجابة: أول أبن أحزن والديه في زواجه هو عيسو لما تزوج إثنتين من بنات حث " فكانتا مرارة نفس لاسحق ورفقة {تك26: 24، 25}.



20
سؤال: ما هي أول كذبة وردت في الكتاب؟

الإجابة: أول كذبة وردت في الكتاب هي قول الحية { الشيطان } لآدم وحواء " لن تموتاً "{تك4:3}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:21 PM
21
سؤال: من هو أول من ورد في الكتاب أنه أحسن إلى المسيئين إليه؟

الإجابة: أول من ورد في الكتاب أنه أحسن إلي المسيئين إليه هو يوسف الصديق في إحسانه لأخوته {تك45}.



22
سؤال: أول مرة ورد في الكتاب تعبير (أبناء الله) ؟

الإجابة: أول مرة ورد فيها تعبير أبناء الله في الكتاب هي ما قيل قبل الطوفان " رأي أبناء الله بنات الناس أنهن حسنات "{تك2:6}.



23
سؤال: ما هى أول أسرة عرفت الموسيقى؟ وما هى الآلات التى استخدمها؟

الإجابة: أول أسرة عرفت الموسيقي هي أسرة يوبال وقد استخدمت العود والمزمار {تك21:4}.



24
سؤال: ما هي أول مرة ذكرت فيها (العشور) في الكتاب؟ وما هي المرة الثانية؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها العشور كانت في ملاقاة أبينا إبراهيم لملكي صادق، حيث " أعطاه عشراً من كل شئ. "{تك20:14}. والمرة الثانية كانت في نذر أبينا يعقوب إذا كان الله معه ورده إلي بيت أبيه، إذ قال للرب " وكل ما تعطيني، فإني أعشره لك {تك22:28}.



25
سؤال: من هو أول إنسان حلم أحلاماً وتحققت؟

الإجابة: أول إنسان حلم احلاماً وتحققت هو يوسف الصديق {تك37}.




26
سؤال: ما هي أول خطية ذكرت في الكتاب؟ وكانت خطية من؟

الإجابة: أول خطية ذكرت في الكتاب هي خطية كبرياء . وهي خطية الشيطان . وقد وردت في {أش14: 13، 14}. وقال فيها " اصعد إلي السموات، أرفع كرسي فوق كواكب الله .. أصير مثل العلي "



27
سؤال: ما هي أول مرة ذكر فيها تدشين بيت الله؟ ومن قام بذلك؟ وكيف؟

الإجابة: أول مرة ذكر فيها تدشين بيت الله، كانت حينما أخذ يعقوب " الحجر الذي تحت رأسه، وأقامه عموداً،، وصب زيتاً علي رأسه، ودعا إسم ذلك المكان بيت إيل "{أي بيت الله }{تك28: 18، 19 }.



28
سؤال: من هو أول إنسان صارع مع الله وغلب؟

الإجابة: أول إنسان صارع مع الله وغلب هو أبونا يعقوب {تك28: 32}.



29
سؤال: من هو أول شخص أمره الله أن يلهج في شريعته نهاراً وليلاً؟

الإجابة: أول شخص أمره الله أن يلهج في شريعته نهاراً وليلاً هو يشوع بن نون {يش8:1}.



30
سؤال: من هو أول إنسان ذكر الكتاب أنه نذر نذراً؟ ماذا قال؟

الإجابة: أول إنسان ذكر الكتاب انه نذر نذراً هو يعقوب {تك28: 20 }.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:22 PM
31
سؤال: من هما الساحران اللذان قاوما موسى النبي؟ من ذكر اسميهما؟

الإجابة: الساحران اللذان قاوما موسى هما ينيس، ويمبريس ذكر إسميهما بولس الرسول في {2تي8:3}



32
سؤال: ما هو آخر عدو سيبطل؟

الإجابة: آخر عدو سيبطل هو الموت {1كو26:15}.



33
سؤال: من هو القاضي الذى نذر نذراً؟ وحزن جداً لتنفيذه؟ وماذا كان نذره؟

الإجابة: القاضي الذي نذر نذراً، وحزن جداً لتنفيذه،هو يفتاح . وكان نذره للرب هو " إن دفعت بني عمون ليدي، فالخارج الذي يخرج من ابواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون يكون للرب، وأصعده محرقة {قض11: 30، 31}. فكانت أبنته هي التي خرجت للقائه بدفوف ورقص، وهي وحيدة {قض11: 34}.



34
سؤال: من هو النبي الذي كان جميلاً وأشقر مع حلاوة في العينين؟

الإجابة: النبي الذي كان جميلاً وأشقر مع حلاوة في العينين هو داود {1صم12:16}{1صم42:17}.



35
سؤال: من كان شريك القديس بولس الرسول في تبشير أهل كورنثوس؟

الإجابة: شريك بولس الرسول في تبشير أهل كورنثوس هو أبولس {1كو5:3}.



36
سؤال: من هما الزوجان اللذان جعلا بيتهما كنيسة؟

الإجابة: الزوجان اللذان جعلا بيتهما كنيسة هما اكيلا وبريسكلا (رو 16 : 3ـ 5)



37
سؤال: من هو الرسول الذي قيل في سفر الأعمال أن الرب دعاه لتبشير رومه؟

الإجابة: هو بولس الرسول الزى قال له الرب " كما شهدت لى في ارشليم ,هكذا ينبغى ان تشهد في رومية ايضا " { اع 23 : 11}



38
سؤال: من هو الأسقف الذي كان حديث السن؟

الإجابة: الاسقف الذي كان حديث السن هو القديس تيموثاوس الذي قال لة القديس بولس الرسول "لايستهن احد بحداثتك "{1تى 4: 12 }



39
سؤال: من هو الطفل الذي أحبه الله قبل ولادته، ومنحه سلطاناً على أخوته؟

الإجابة: الطفل الذي أحبه الرب قبل ولادته هو أبونا يعقوب {رؤ 9 :11 – 13 }{تك 25 :23 } .



40
سؤال: من هو الشخص الذي دعاه كل من الأقانيم الثلاثة على حده؟ متى دعاه الإبن؟ ومتى دعاه الروح القدس؟ ومتى دعاه الله الأب؟
الإجابة:
الشخص الذي دعاة كل من الاقانيم الثلاثة على حدة هو القديس بولس الرسول { شاول الطرسوسى }

أ- دعاة الابن في الطريق الى دمشق {أع 9:4 }

ب- دعاة الروح القدس بقولة "افرزوالى برنابا وبرنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما الية" { أع 13 : 2 }

ج – دعاة اللة الاب كما يظهر في قول بؤلس الرسول " لما سر اللة الذي أفرزنى من بطن أمى،ودعانى بنعمته أن يعلن ابنه في لأبشر به بين الأمم، للوقت لم استشر لحما ولا دما" { غل 1 : 15،16 }

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:23 PM
41
سؤال: من هو الطفل الذي خدم الهيكل منذ طفولته؟

الإجابة: الطفل الذي خدم في الهيكل منذ طفولته هو صموئيل { 1صم 1 : 24 } {1صم 2: 11 }



42
سؤال: من هو الطفل الذي درس الكتب المقدسة وهو في طفولته؟

الإجابة: الطفل الذي درس الكتب المقدسة في طفولته هو تيموثاوس { 2تى 3 :15 }



43
سؤال: من هو الشخص الذي بشره القديس بولس وهو في السجن؟ ثم عمده في بيته؟

الإجابة: الشخص الذي بشره القديس بولس الرسول وهو في السجن، ثم عمدة في بيته، هو سجان فيلبى { أع 16 : 31-34 }



44
سؤال: من هو النبي الذي كان جميلاً وأخفاه أبواه بعد ولادته ثلاثة أشهر؟

الإجابة: النبي الذي كان جميلاً، وأخفاه أبواه ثلاثة أشهر بعد ولادته هو موسى النبي {عب23:11}.



45
سؤال: ما هي الرسائل الأربعة التى كتبها القديس بولس من رومية؟

الإجابة: الرسائل الأربعة التي كتبها القديس بولس الرسول من رومية : هي رسائله إلي أفسس، وفيلبي، وكولوسي،وفليمون { أنظر آخر الرسائل }.




46
سؤال: كم سنة عاشها كل من آبائنا إبراهيم وأسحق ويعقوب؟

الإجابة: أبونا إبراهيم عاش 157سنة {تك7:25}.
وعاش أبونا اسحق 180 سنة {تك28:35}.

وعاش أبونا يعقوب 147 سنة {تك28:47}.



47
سؤال: من هو النبي الذي عاقبه الرب، ورفض رفع العقوبة عنه؟

الإجابة: عاقب الرب موسى النبي بعدم دخول ارض الموعد لأنه خالف أمره في ضرب الصخرة .



48
سؤال: من هو النبي الذي عاقبة مرتين؟ متى؟ ولماذا؟

الإجابة: عاقب الرب داود النبي علي خطية الزنا {2صم12}. وعاقبة مرة أخري لما عد الشعب {2صم 24}.



49
سؤال: من هم الرسل الذين كان لكل منهم إسمان؟ اذكر خمسة من هؤلاء الرسل..

الإجابة: سمعان { بطرس } مت2:10 .
لباوس { تداوس } مت3:10 .

مرقس {يوحنا } 12:12 .

متي {لاوي} .

بولس { شاول } أع9 .



50
سؤال: من كان أكبر الناس عمراً في تاريخ البشرية؟

الإجابة: أكبر الناس عمراً في تاريخ البشرية هو متوشالح، الذي عاش 969 سنة {تك27:5}.

رولاقلـ يسوع ـب
05-09-2009, 06:23 PM
اشكرك اختي الغالية زيزي
على الأسئلة والإجابات المفيدة
الرب يبارك حياتك وخدمتك الكبيرة

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:24 PM
51
سؤال: من هو الذي حارب أباه بكل عنف، ومات في الحرب دون أن يدرك شيئاً؟

الإجابة: الذي حارب أباه، ومات في الحرب دون أن يدرك شيئاً أبشالوم الذي حارب أباه داود {2صم18:15}.



52
سؤال: من هو الراعي الصغير الذي قتل أسداً؟

الإجابة: الراعي الصغير الذي قتل أسداً هو داود {1صم17: 34، 35} .



53
سؤال: من هو الطفل الذي نقل رسالة من الله إلي الكاهن الأعظم في أيامه؟

الإجابة: صموئيل الطفل نقل رسالة من الله إلي عالي الكاهن {1صم3} .



54
سؤال: من هو النبي الذى مسح ملكين : أحدهما صالح والثاني شرير؟

الإجابة: صمويئل مسح شاول الملك {1صم10} وكان شريراً ومسح داود ملكاً {1صم16}. وكان ملكاً صالحاً .



55
سؤال: من هو الغني الأحمق البخيل، الذي أنقذته امرأته من الموت؟

الإجابة: الغني الأحمق البخيل هو نابال الكرملي . وقد أرسل داود تهديداً بقتل نابال . ولكن أنقذته زوجته ابيجايل من القتل بحكمتها، فعفا عنه داود {1صم25}.



56
سؤال: من الذي تنبأ نبوءات صادقة عن المسيح، ثم مات هالكاً؟

الإجابة: الذي تنبأ نبؤات صادقة عن السيد المسيح، ومات هالكاً هو بلعام {عد25:23}.{رؤ14:2}.



57
سؤال: من هو القائد الذي رفض أن يذهب إلي الحرب، أن تذهب امرأته معه؟

الإجابة: القائد باراق بن ابينوعم رفض أن يذهب إلي الحرب أن لم تذهب دبورة معه {قض8:4}.



58
سؤال: من الذي احتاجت مسؤلياته الكبيرة إلي سبعين مساعداً؟

الإجابة: موسى النبي أحتاجت مسئولياته إلي سبعين مساعداً {عد11}.



59
سؤال: من هم الثلاثة الذين فتحت الأرض فاها وابتلعتهم؟ ولماذا؟

الإجابة: الذي فتحت الأرض فاها وأبتلعتهم هم قورح وداثان وأبيرام لأنهم أرادوا أن يقدموا البخور وهم ليسوا كهنة {عد32:16}.



60
سؤال: من الذي نفذ قسمه، فهلك؟

الإجابة: هيرودس الملك نفذ قسمه، فقتل يوحنا المعمدان وقدم رأسه علي طبق إلي هيروديا، فهلك {مت10:14}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:24 PM
61
سؤال: من الذي مد له أجله خمسة عشر عاما
الإجابة: الذي مد له اجله 15 عاماً هو الملك حزقيا {أش5:38}.





62
سؤال: من هو أول شخص بنى مدينة؟ وما اسمها؟
الإجابة: أول من بنى مدينة هو قايين بعهد أن ولد له ابنه حنوك. ودعا المدينة باسم ابنه حنوك (تك4: 17).



63
سؤال: من هو نمرود؟ وماذا كان عمله؟
الإجابة: نمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح. وكان جباراً يعمل في الصيد وكان ابتداء مملكته بابل (تك10: 6 – 10).



64
سؤال: من هو أول من استخدم الزيت في تدشين أول مكان دعى بيت الله؟
الإجابة: يعقوب أبو الآباء هو أول من استخدم الزيت في تدشين أول مكان دعى بيتاً لله (تك28: 17 – 19).



65
سؤال: من هو أول شخص صنع البخور؟
الإجابة: أول من صنع البخور هو موسى النبى، حسب أمر الرب له (خر30: 34، 35).

[ Saint Takla Haymanot Coptic Orthodox Church-Alexandria,Egypt ]



66
سؤال: من هو أول شخص دعى كاهن الله؟
الإجابة: أول شخص دعى كاهناً لله هو ملكى صادق (تك14: 18).



67
سؤال: من هو أول رجل غير الله إسمه واسم إمراته؟
الإجابة: أول من تغير اسمه واسم إمراته هو إبراهيم أبو الآباء، وكان اسمه قبلاً إبرام (تك17: 5). وإمراته ساراى تغير اسمها إلى سارة (تك17: 15).



68
سؤال: ومن هو ثانى رجل غير الله إسمه؟
الإجابة: يعقوب أبو الآباء هو ثاني رجل تغير اسمه، فصار اسمه إسرائيل (تك32: 28).



69
سؤال: من هو أول من دعى أباً (بأبوة روحية) لحاكم كبير؟
الإجابة: يوسف الصديق هو أول من دعى أباً (بأبوة روحية)، إذ جعله الله أباً لفرعون (تك45: 8).



70
سؤال: من هو الملك الذي أراد أن يقتل أبنه ولم يقتله؟
الإجابة: الملك الذي أراد أن يقتل ابنه ولم يقتله، هو شاول الملك الذي أراد أن يقتل ابنه يوناثان (1صم20: 30 – 33) (1صم14


اتمنى ان كلنا نستفاد من الاسئلة واجابتها وكمان ممكن تنفع مسابقة لمدارس الاحد ...

اختكم زيزى
منقولة من موقع قبطى

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:25 PM
***اسئلة عن الصوم ***



سؤال: أذكر مثالاً لصوم لم يكن صوماً فردياً وإنما صام فيه الشعب كله.


الإجابة: صام الشعب كله ايام استير الملكة {سفر أستير }صام الشعب كله في نينوي{ يون3}.





2
سؤال: اذكر آية عن صوم الآباء الرسل.

الإجابة: قيل " ستأتي أيام حين يؤرفع عنهم العريس، حينئذ يصومون "{مت15:9}.



3
سؤال: اذكر آية عن الطعام النباتي داخل الجنة، وآية أخري عن الطعام النباتي خارج الجنة.

الإجابة: الطعام النباتي داخل الجنة {تك29:1}. وعن الطعام النباتي خارج الجنة قال الرب لآدم " وتأكل عشب الأرض "{تك18:3}.



4
سؤال: وآية عن الطعام النباتي في برية سيناء.

الإجابة: كان المن هو الطعام النباتي في برية سيناء {خر31:16}.



5
سؤال: من هو النبي الذي من صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً.

الإجابة: دانيال النبي في صومه لم يأكل لحماً ولا طعاماً شهياً {دا3:10}.





6
سؤال: اذكر مثالاً للصوم مع التذلل.

الإجابة: الصوم مع التذلل،يظهر في الصوم الذي دعا إليه يوئيل النبي {يوئيل 2: 12، 13}.



7
سؤال: اذكر مثالاً للصوم في مواعيد ثابتة.

الإجابة: من جهة المواعيد الثابتة للصوم حدد سفر زكريا النبي صوم الشهر الرابع، وصوم الخامس وصوم السابع، وصوم العاشر {زك19:8}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:26 PM
*** اسئلة كثيرة متنوعة عن الصوم ***




هل كانت هناك اصوام ثابتة فى مواعيد محددة فى العهد القديم ؟




أن الصوم فى مواعيد محددة تعليم كتابى فقد حدد الرب اصوام ثابتة لشعبه فى العهد القديم فقد ذكر فى سفر زكريا النبى صوم الشهر الرابع و صوم الشهر الخامس وصوم السابع و صوم العاشر (زك 19:8)

و الحكمة يا ابنى فى تحديد مواعيد الصوم هو تنظيم العبادة الجماعية .



هل في العهد الجديد اشارة إلى الصوم ؟


( أ ) صام الرب يسوع أربعين يوما و أربعين ليلة (مت 2:4) صام عنا و قدم لنا مثالا لتتبع اثر خطواته .

(ب) صام الرسل قبل القداسات (اع 2:13) .

(ج) صاموا أيضا عند اختيار الخدام ورسامتهم (أع3:13،27:14) .

( د) الصوم فى وقت الخطر خلال رحلة بولس الرسول لروما . (أع 21:27) .




هل جميع هذه الاصوام ذكرت فى العهد الجديد وان لم تذكر جميعها فلماذا نصومها ؟


الانجيل مسلم للرسل فما لفم و لم تدون كل تعاليم السيد المسيح ( يو 30:20-31 ،25:21)

كما أن الانجيل قد تم تدوينه بعد فترة من صعود السيد المسيح ونحن نضع تعاليم آبائنا الرسل " كإنجيل شفاهى "

يكمل ما حفظ لنا فى الانجيل الكتابى و نحترم و نطيع و نسمع ونقبل تلك التعاليم كاحترامنا و طاعتنا و قبولنا و سمعنا للرب نفسه (لو 16:10) .

ويذكر الأنجيل يا أن المؤمنون قد تسلموا تعاليم الكنيسة من الرسل وخلفائهم . (1كو23:11،34،2تس15:2،2تى2:2،فى9:4،2يو:12) .

ومن ثم نتسلم قوانين الآباء البطاركة القديسين الذين رتبوا الاصوام الباقية للآن و نقول كما قال القديس اغسطينوس أن عادتنا لها قوة القانون لأننا تسلمناها من أناس قديسين .

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

ق عادل
05-09-2009, 06:27 PM
رائع أختى زيزى الرب يباركك

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:27 PM
ماذا يحدث للإنسان لو لم يصم مع الكنيسة ؟


المسيحى الحقيقى يا ابنى هو عضو فى جسد السيد المسيح الذى هو الكنيسة و هو لا يشذ عن الجماعة لأن العضو إذا خرج عن الجسد يفسد و يسبب للجسد آلاماً مبرحة……

المؤمن سيصوم لأن الكنيسة تصوم فهو منها ومعها وفيها.

فالمفروض يا أن تطاع الكنيسة كما يطاع الله فقد قال الرب لتلاميذه "من يسمع منكم يسمع منى" (لو16:10)

وان تصام الاصوام كاملة كما هى مقررة من قديم الزمان أما من تمنعه ظروفه الصحية فليعرض أمره على أب اعترافه ليأخذ منه حلا ولا يصح أن يختصر أيام الصوم من تلقاء نفسه يفطر ويصوم كما يشاء ، بل هناك تدبير روحي مع أب الاعتراف .





- يقول البعض أن السيد المسيح لم يحتم الصوم بل تركه للظروف بقوله " متى صمتم " فلماذا نصوم فى أوقات ثابتة "سنويا" ؟


أن كلمه متى يا تفيد التحقيق والتأكيد وليس الشك ، بحيث يكون فى حكم الواقع المحتم مثل قول الرب :

"متى جاء ابن الإنسان فى مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (مت31:25) . وقوله لبطرس " متى رجعت ثبت اخوتك " (لو23:22) .

فواضح من ذلك أن بعد كلمة "متى" حقائق مقررة ووقوعها محتم وقد حدد الرب أوقاتا معينه للصوم (لا29:16، زك19:8، لو12:18) .

وحدد الرب يسوع له المجد موعد بدء صوم الرسل بعد صعوده عنهم إلى السماء (مت15:9) وهذا ما تم فعلا (اع13،14،27) .

أمر الرسول بولس المؤمنين بالصوم (1كو5:7). ويجب الخضوع للترتيب الكنسى الذى وضعه الرسل وخلفائهم.

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:29 PM
الصوم يجب أن لا يتكرر سنويا ويجب أن يمارس فى وقت الضيقات فقط؟


الصوم كالصلاة و الصدقه يجب أن يتكرر فى موعده

وكما سبق و قلت لك يا ابنى أن الرب حدد أوقاتا معينه للصوم وذلك لما للصوم من فوائد روحيه كثيرة.

كما أن الصوم الجماعى

يا ابنى هو تعليم كتابى ويدل على وحدانية الروح فى العبادة وفى التقرب إلى الله .

كما أننا يا ابنى فى حرب دائمة مع الشياطين لذلك فنحن فى حاجة دائمة إلى الأسلحة الروحية المختلفة لمقاومتهم ومن هذه الأسلحة الصوم لذلك يجب التعود على أوقات الصوم فى أوقاته المعينة وعدم تركه للظروف أو قصره على أوقات الضيقات .





هناك بعض الأشخاص يرفض الصوم نهائيا بزعم أن القديس بولس الرسول قد رفض الامتناع عن أكل معين بقوله " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب " (كو16:2)؟


إن قصد القديس بولس الرسول بهذه الآية هو عدم التمسك بالنظرة اليهودية بتقسيم الطعام إلى نجس و طاهر فهو لم يقل " لا يحكم أحد عليكم فى صوم " إنما عن هذه الاطعمه المعتبرة نجسة ودنسة قال الرسول بولس " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب "

وذلك لان فى بداية الإيمان بالمسيحية كان أول من دخل المسيحية هم اليهود فأرادوا تهويد المسيحية أى أن من يدخل فى المسيحية عليه ان يمارس كل العادات اليهودية مثل النجاسات والتطهير وحفظ السبت والاحتفال بالهلال وأوائل الشهور والأعياد اليهودية مثل الفصح والفطير والأبواق والمظال ويوم الكفارة فأراد بولس الرسول مقاومة تهويد المسيحية

و لذلك قال " لا يحكم عليكم أحد فى أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت التى هى ظل الأمور العتيدة " إذن لم تكن مناسبة حديث عن الصوم و إنما عن العادات اليهودية التى يريدون إدخالها إلى المسيحية ..

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب ...
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:30 PM
قال احدهم بنوع من الاستخفاف هل ربنا قال للناس عندما تصوموا كلوا عدس وفول وبصارة ؟




نعم حدد الرب أنواعا معينة من الطعام تؤكل فى الاصوام كما يلى :


(أ) أمر الرب حزقيال النبى بالصوم ثم الإفطار على القمح " البليلة" والشعير والفول والعدس والدجن " الذرة الرفيعة " والكرسنه " الكمون " . (حز9:4) .

(ب) صام دانيال عن أكل اللحوم وشرب الخمر (دا12:1) كما صام مع أصحابه الثلاثة وافطروا آخر النهارعلى القطانى "البقوليات" (دا8:1-16) .

(ج) صام داود النبى بالزيت وقال " ركبتاى ارتعشتا من الصوم ولحمى هزل عن سمن " (مز24:109) .

عارف يا الصوم فى كنيستنا ليس هو مجرد طعام نباتى إنما هو انقطاع عن الطعام فترة معينه يعقبها أكل نباتى من اجل لذة محبة الله وحفظ وصاياه بحب وفرح دون ضغط أو إكراه.






لماذا تصوم الكنيسة الصوم الكبير؟




الصوم الكبير يا ابنى له المقام الأول والمنزلة الكبرى بين الاصوام الكنسية


و الكنيسة تمارس هذا الصوم تذكارا لصوم المخلص الذى صامه وأيضا اقتداء بالسيد المسيح فى مسلكه هذا فالرب يسوع لم يكن محتاجا للصوم وإنما هو صام عنا لكي يعطي قوة لصومنا فيصبح (صومنا) صوماً مقبولاً أمام الأب السماوي لذلك يجب أن نتمثل به. وأيضا بهذا الصوم يستعد المؤمنون استعدادا روحيا كبيرا لأسبوع الآلام والاحتفال بقيامة الرب يسوع من بين الأموات

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب ...
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:31 PM
البروتستانت لا يوافقون في الصوم على الطعام النباتي، والامتناع عن الأطعمة الحيوانية ويتهموننا بأننا في ذلك ينطبق علينا على الأقل الجزء الأخير من الآية التي تقول"في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان ... مانعين عن الزواج، وآمرين أن يُمتنع عن أطعمة خلقها الله لتُتناول بالشكر" (1تي4: 1 ـ 3).




ويقول قداسة البابا شنوده الثالث أطال الله حياته:





1. نحب أن نقول أولاً أن الصوم ليس هو مجرد طعام نباتي، إنما هو انقطاع عن الطعام فترة معينة يعقبها أكل نباتي (خال من الدسم الحيواني).

2. الطعام النباتي كان الطعام الذي قدمه الرب لآدم وحواء في الفردوس (تك1: 29). وبعد الخطية أيضاً(تك3: 18). وكانت الحيوانات كلها تأكل طعاماً نباتياً هو العشب (تك1: 30).

3. لم يسمح الكتاب بأكل اللحم إلا بعد فلك نوح (تك9: 3)، وكان العالم قد هبط مستواه جداً للدرجة التي ألجأت الرب إلى الطوفان.

4. لما قاد الرب شعبه في برية سيناء، قدم لهم طعاماً نباتياً هو المن (عد11: 7،8)، ولم يسمح بأكل اللحم (السلوى)، إلا بعد تذمرهم وبكائهم وهبوط مستواهم. ومع عطية اللحم ضربهم ضربة شديدة. فمات منهم كثيرون (عد11: 33)، وسمي ذلك المكان قبروت هتأوة (أي قبور الشهوة)، لأنهم هناك اشتهوا أكل اللحم.

5. ونلاحظ أن الطعام النباتي هو الطعام الذي أكله دانيال النبي والثلاثة فتية، وبارك الرب طعامهم، وصارت صحتهم أفضل من كل غلمان الملك (دا1: 12 ـ 15)

6. ولعل الحكمة في استخدام الطعام النباتي هي أمران: استخدام الأطعمة الخفيفة البعيدة عن الشهوة والتي لا تثير الجسد، كما أن الطعام النباتي كان النظام الأصلي الذي وضعه الله للإنسان

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:32 PM
*** هل ضرورى الصوم فى حياتنا ؟؟؟ *** موضوع يرد على تساؤلات كثيرة...





الصلاة والصوم لازمان للأنسان لنموه فى العشرة مع الله والأنتصار على الحروب الروحية. .


وفى مقابل الجهاد الذى تلتزم به كنيسـتنا فى كل ممارساتها الروحـية بما في ذلك الأصوام, يجد الانسان تساهلا كاملا يصل الى حد الرفض عند البروتستانت. فهل من ضرورة للصوم ؟

أرجعوا الىﱠ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء يؤ2: 12






1) تعريف الصوم :





الصوم هو انقطاع عن الطعام فترة من الوقت, يعقبها طعام خالى من الدسم الحيوانى. وفترة الأنقطاع لابد منها لأننا لو أكلنا من بدء اليوم بدون انقطاع لصرنا نباتيـين وليس صائمين. وتختلف فترة الأنقطاع من شخص لآخر, حسب صحتهم – حسب نوعية عملهم – حسب سنهم – حسب قامتهم ونموهم الروحى – حسب أرشاد أب أعترافهم. هناك أيضا تدرج فى الأنقطاع ولابد من مشورة أب الأعتراف فى ذلك.





2) ضرورة الصوم :






لماذا نصوم؟ وما هو الهدف من الصوم؟





الصوم حالة يتجه فيها الانسان نحو الله, مقـللا من الروابط التى تربطه على الأرض, وضابطا عناصر طبيعته نحو السماء, فيأخذ نعمة تساعده على نموه فى الطريق الروحى والأنتصار على شهوات الجسد, فالصوم ليس غاية ولكنه وسيلة. وهدف الصوم والنسك ليس الألم أو الحرمان بل تحرير النفس من قيود الحس والمادة والخطية. فالصوم الحقيقى هو التوبة والرجوع, والشبع بالله.





3) الصوم وصية الهية :





الصوم اقدم وصية عرفتها البشرية فقد كانت الوصية التى أعطاها الله لأبينا آدم وأمنا حواء, وهى ان لا يأكلا من شجرة معرفة الخير والشر (تك2: 16-17), وهكذا نحن بالصوم نختبر ذواتنا ورغبات جسدنا. ونحن نسمع عن الأنبياء فى العهد القديم عن اصوامهم, فداود النبى قال : "اذللت بالصوم نفسى" (مز35: 13) وأيضا "أبكيت بالصوم نفسى" (مز66: 10), وهكذا دانيال وحزقيال ... وغيرهم.

والسيد المسيح أيضا علم تلاميذه أن يصوموا فقال : "هذا الجنس لا يخرج بشىء الا بالصلاة والصوم" (مت17: 21) , (مر9: 29), وأوصاهم : "حينما يرفع العريس عنهم حينئذ يصومون" (مت9: 15), وهذا ما يحدثنا عنه الكتاب فى حياة التلاميذ والرسل, فبولس الرسول يقول : "فى اتعاب فى اسهار فى اصوام" (2كو6: 5), "فى اصوام مرارا كثيرة" (2كو11: 27), والرسل يقول عنهم الكتاب "وبينما هم يخدمون الرب ويصومون" (اع13: 2).


هل هناك وصية الهية فى الصوم بأكل الطعام النباتى ؟



+ (الطعام النباتى هو المعين من الله للانسان قبل السقوط. فالانسان كان نباتيا) : "وقال الله انى قد اعطيتكم كل بقل ... وكل شجر ... يكون طعاما" (تك1: 29).

+ (لم يصرح للانسان بأكل اللحم الا بعد الطوفان) : "كل دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الاخضر" (تك9: 1-4).

+ (بالرغم من ذلك كان الأكل النباتى هو طعام قديسيه) : قال الله لحزقيال النبى "وخذ انت لنفسك قمحا وشعيرا وفولا وعدسا ... واصنعها لنفسك خبزا" (حز4: 9) – وقيل عن دانيال ورفاقه "لم يدخل فى فمى لحم ولا خمر" (دا10: 3) – ويوحنا المعمدان "كان طعامه جرادا وعسلا بريا" (مت3: 4).
5)



هل هناك وصية كتابية بتحديد مواعيد للصوم ؟




+ قيل فى العهد القديم :




"وكان الى كلام رب الجنود قائلا هكذا قال رب الجنود ان صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا" (زك8: 17-19) – "ويكون لكم فريضة دهرية انكم فى الشهر السابع فى عاشر الشهر تذللون نفوسكم" (لا16: 29).




+ قيل فى العهد الجديد :




"اذ كان الصوم ايضا قد مضى جعل بولس ينذرهم" (اع27: 9).




6) هل هناك وصية كتابية بالصوم الجماعى ؟




1
- صوم الشعب أيام اسـتير :

"صوموا من جهتى ولا تأكلوا ولا تشربوا ثلاثة أيام ليلا ونهارا" (أس4: 16).

2
- صوم أهل نينوى :

"فآمن اهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا" (يون3: 5).

3
- صوم الشعب ايام عزرا ونحميا :


"وناديت بصوم ... لكى نتذلل امام الهنا" (عز8: 21).
"وفى اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر اجتمع بنو اسرائيل بالصوم" (نح9: 1).

4
- الصوم ايام يوئيل :


"الان يقول الرب ارجعوا الىّ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء ... قدسوا صوما" (يؤ2: 12-17).





5- فى العهد الجديد :




"حين يرفع عنهم العريس حينئذ يصومون" (مت9: 15) – "فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الايادى" (اع13: 2-3) – "وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس" (اع13: 2-4) – "اذ كان الصوم ايضا قد مضى جعل بولس ينذرهم" (اع27: 9).
7



) نقط الخلاف مع البروتستانت :




الصوم فى الخفاء – الصوم الجماعى – وضع مواعيد ثابتة للصوم – الطعام النباتى – فهم خاطىء لبعض آيات الكتاب.


1

- اعتراض : الصوم فى الخفاء :




يقولون ان الصوم ينبغى ان يكون فى الخفاء بين الانسان والله كما قال الكتاب "واما انت فمتى صمت فادهن رأسك وأغسل وجهك لكى لا تظهر للناس صائما بل لأبيك الذى فى الخفاء مت6: 17-18.





• نقول ان الصوم فى الخفاء خاص بالاصوام الفردية, وليس بالاصوام والعبادة الجماعية. .




لأنه يوجد هذان النوعان من العبادة فهناك الصلاة الفردية فى المخدع ولكن هناك العبادة الجماعية التى يصليها المؤمنون بروح واحدة ونفس واحدة (اع4: 24), وهناك العطاء فى الخفاء ولكن هذا لا يلغى العطاء العام ودفع العشور والبكور كوصية الرب, كذلك الصوم ايضا حيث ذكرت الاصوام الجماعية فى الكتاب المقدس.




2- اعتراض : لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب :




يعتمدون على فهم خاطىء للآية التى تقول " لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت التى هى ظل الأمور العتيدة وأما الجسد فللمسيح" (كو2: 16-17).





• لم يقل الرسول لا يحكم احد عليكم فى صوم,




انما قال لا يحكم احد عليكم فى أكل أو شرب, وكان المقصود بذلك المحرمات فى الأطعمة, كأصناف الطعام التى كان يعتبرها اليهود نجسة مثل قصة بطرس وكرنيليوس (اع10: 11-15) ولأن أول من دخل المسيحية هم اليهود فأرادوا تهويد المسيحية بكل عاداتهم حتى السبت والأعياد, فأراد بولس مقاومة تهويد المسيحية, فالآية اذا لم تكن عن الصوم, اذ نجد الرسل وبولس نفسه يصوم (اع13: 2-4 , 27: 9).



3


- اعتراض : مانعين عن اطعمة :





لا يوافقون فى الصوم على الطعام النباتى ويتهموننا بأننا ينطبق علينا قول الكتاب "فى الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الايمان.. مانعين عن الزواج وآمرين أن يمتنع عن اطعمة خلقها الله" (1تى4: 1-3)




• المقصود هنا ليس الصوم بل بدعة ظهرت آنذاك, اتباع مانى والمونتانيـين




الذين حرموا الزواج واللحم والخمر, وقد حرمتهم الكنيسة وشجبت كل ما نشروه من بدع. فالكنيسة لا تحرم اللحوم وما ينتمى اليها من طعام, انما تمتنع عنها فى الصوم نسكا وليس لأنها نجسة, بدليل ان الصائمين يأكلون من هذه الأطعمة حينما يفطرون. فالنسك والصوم لوقت محدد شىء, وتحريم الأطعمة شىء آخر.




والصوم فى كنيستنا ليس هو مجرد طعام نباتى, انما هو انقطاع عن الطعام فترة معينة يعقبها أكل نباتى خالى من الدسم الحيوانى.

والموضوع له باقية ...
مكتوب من عدة كتب
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:33 PM
8- تداريب أثناء الصوم :




لنصم عن كل شـر ونسلك بنقاوة وبر – نحيا حياة توبة حقيقية ونمارس سر الأعتراف – نواظب على التناول من جسد الرب ودمه انثبت فيه ونحيا به – نمارس تداريب خاصة بالفضائل – نحيا فى صوم اللسـان واداب الحديث – ارتباط صومنا بصلاة منتظمة – لا نهمل الكتاب المقدس والقراءات الروحية.

المـراجع :
1- اللاهوت المقارن "الجزء الأول" قداسة البابا شنودة الثالث
2- خلافاتنا مع البروتستانت الأنبا تكلا
3- براهين الكتاب المقدس على صدق التعاليم الأرثوذكسية د/ موريس تاوضروس

زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:34 PM
*** اسئلة عن الروح القدس ***




1
سؤال: ما هي أول أية وردت عن الروح القدس في الكتاب المقدس؟

الإجابة: أول آية عن الروح القدس هي " وروح الله يرف علي وجه المياه " {تك2:1}.



2
سؤال: من هما أول ملكين حل عليهما الروح القدس؟

الإجابة: أول ملكين حل عليهما الروح القدس هما شاول {1صم10} وداود {1صم16}.



3
سؤال: متى وعد الله في العهد القديم بسكنى الروح القدس في الناس؟

الإجابة: وعد الرب في {حز37:36{. بقوله " واجعل روحي في داخلكم ".



4
سؤال: ما هو الوعد الذي ورد في العهد القديم عن مواهب الروح التي تعطى للناس؟

الإجابة: وعد الرب بمواهب للناس في {يوئيل28:2}." اسكب روحي علي كل البشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم أحلاماً، ويري شبابكن رؤي ".



5
سؤال: من الذي قيل عنه إن روح الله كان يحركه؟

الإجابة: قيل عن شمشون " وابتدأ روح الرب يحركه في محلة دان "{قض25:13}.




6
سؤال: هات آيه تدل على أن الروح القدس كان يكلم آباءنا.

الإجابة: قيل في {أع25:28}. حسناً كلم الروح القدس آباءنا باشعياء النبي قائلاً.."



7
سؤال: هات أية عن عمل الروح القدس في الوحي.

الإجابة: عن عمل الروح القدس في الوحي، قيل " لم يأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أنسا الله القديسون مسوقين من الروح القدس "{2بط21:1}.




http://www.anbawissa.org/vb/mwaextraedit2/frames/tr1.gifhttp://www.anbawissa.org/vb/mwaextraedit2/frames/tl1.gif8
سؤال: هات أية عن عمل الروح القدس في النبوءة.http://www.anbawissa.org/vb/mwaextraedit2/frames/br1.gifhttp://www.anbawissa.org/vb/mwaextraedit2/frames/bl1.gif

الإجابة: {اع25:28}، {2بط21:1}.



9
سؤال: ما هو الإصحاح الذي يتحدث كله عن مواهب الروح (في العهد الجديد)؟

الإجابة: الإصحاح الذي يتحدث كله عن مواهب الروح هو {1كو12}.



10
سؤال: ما هو الإصحاح الذي يتحدث كله عن التكلم بالسنة؟ { كموهبة من مواهب الروح }.

الإجابة: الإصحاح الذي يتحدث كله عن التكلم بالسنة هو {1كو14}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:35 PM
اسئلة عن الامتلاء من الروح القدس


1
سؤال: هات آيه صريحة عن انبثاق الروح القدس من الأب.

الإجابة: أنبثاق الروح القدس من الآب
ورد في {يو26:15}
" روح الحق الذي من عند الآب ينبثق ".



2
سؤال: هات آيه أخرى عن أن الروح القدس يعلمنا كل شئ.

الإجابة: الروح القدس يعلمنا كل شئ {يو26:14}.



3
سؤال: هات أية عن أن الروح القدس يمكث معنا الى الأبد؟

الإجابة: الروح القدس يمكث معنا إلي الأبد {يو16:14}.



4
سؤال: هات أية عن الروح يبكتنا علي خطية.

الإجابة: الروح القدس يبكتنا علي خطية {يو8:16}.



5
سؤال: هات آية دعي فيها الروح القدس بالمعزي.

الإجابة: الروح القدس دعي المعزي {يو16:14}.





6
سؤال: هات آية عن حلول الروح القدس يعطي قوة.

الإجابة: قال الرب " ولكنكم ستنالون قوة متي حل الروح القدس عليكم. وحينئذ تكونون لي شهوداً "{أع8:1}.



7
سؤال: أذكر آيتين عن عمل الروح القدس في الحرفيين.

الإجابة: عن عمل الروح القدس في الحرفيين {خر3:28}.
علي الذين صنعوا ثياب هارون.
وكذلك {خر31: 3-5}.
عن بصلئيل في
" صناعة الذهب والفضة والنحاس ونقش حجارة للترصيع ونجارة الخشب،ليعمل في كل صنعه "



8
سؤال: أذكر آيه عن { شركة الروح القدس }.

الإجابة: شركة الروح القدس وردت في {2كو14:13}.{عب4:6}.



9
سؤال: أذكر آيه عن عمل الروح في الخلق.

الإجابة: ورد في {مز104: 29، 30}
"تنزع أرواحها فتموت، وإلي ترابها تعود. ترسل روحك فتخلق ".



10
سؤال: أذكر آية عن وجود روح الله في كل مكان.

الإجابة: وجود روح الله في كل مكان {مز139: 7- 10}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:36 PM
*** اسئلة عن القديس بولس الرسول ***



سؤال: اذكر سبعه من الذين اشتركوا مع القديس بولس الرسول في الخدمة، مع شواهد من أيات العهد الجديد؟

الإجابة: من معاوني بولس الرسول :

مرقس الرسول {كو10:4}{2تي11:4}.
وبرنابا {أع13: 2-5}.
وتيموثاوس {1كو10:16}.
وأبولوس {1كو6:3}.
وتيخيكس {أف25:6}{2تي12:4}.
وأرسترخس
ويسطس،
وابفراس،
ولوقا الطبيب {4كو14:10}.{2تي11:4}.
وانسيمس {كو19:4}.
وسلوانس {1تس1:1}.



2
سؤال: ما هو إسم واحد من معاونى بولس الرسول قد هلك؟

الإجابة: ديماس كان معاوناً لبولس الرسول وهلك
{2تي10:4}.



3
سؤال: ما إسم شماسة (خادمة) كانت تحمل رسائل بولس الرسول الى البلاد؟

الإجابة: فيبي الشماسة، كانت تحمل رسائل بولس الرسول {رو16: 1، 2، 28}.



4
سؤال: ما أسما تلميذين من تلاميذه ومعاونيه اسقفين، وأحدهما صغير السن؟

الإجابة: تيطس اسقف كريت {تي5:1}.
وتيموثاوس أسقف أفسس وكان صغير السن {1تي12:4}.



5
سؤال: كان القديس بولس يدعو بعض تلاميذه ومعاونيه أبناء . مثل من؟

الإجابة: دعا تيموثاوس إبنه {1تي1: 2، 18}{2تي1، 2}. وكذلك أنسيمس {فل10}.





6
سؤال: من هو تلميذ بولس الرسول الذي ذكره مرات في مقدمات رسائله؟

الإجابة: تيموثاوس تلميذ بولس الرسول
ذكر مرات في مقدمات رسائله
كما في {2كو1:1}، {في1:1}{كو1:1}،
{1تس1:1}، {فل1}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:37 PM
اسئلة عن طرق تكلم بها الله فى الانجيل





1
سؤال: تكلم الله من العاصفة. مع من؟

الإجابة: من العاصفة، كلم الله أيوب الصديق {أي1:38}.



2
سؤال: تكلم الله من نار. بأي شكل؟ ومع من؟

الإجابة: من {من العليقة } كلم الله موسى {خر3: 2، 4}.



3
سؤال: تكلم الله بصوت منخفض خفيف. مع من؟

الإجابة: بصوت منخفض خفيف كلم الله إيليا {1مل19: 12، 13}.



4
سؤال: تكلم الله من خيمة الإجتماع. مع من؟

الإجابة: من خيمة الإجتماع كلم الله موسى {لا1:1}.



5
سؤال: تكلم الله من السماء. مع من؟

الإجابة: من السموات تكلم الله وقت العماد {مت17:3}.




6
سؤال: تكلم الله وسط أصوات رعود وبروق وبوق ونار ودخان. مع من؟

الإجابة: من وسط بروق ورعود كلم الله موسى {خر19: 16، 20 }.



7
سؤال: تكلم الله من وسط الأربعة حيوانات، من منظر القوس التي في السحاب. أين؟ومع من؟

الإجابة: من علي الأربع حيوانات بمنظر القوس التي في السحاب كلم الله حزقيال النبي، عند نهر خابور {حز1: 5، 28 }.



8
سؤال: تكلم الله بصوت من السماء كرعد قائلاً " مجدت وأمجد أيضاً ؟ ومع من؟ ومتي؟

الإجابة: تكلم الله بصوت كالرعد من السماء قائلاً " مجدت وأمجد ايضاً " إجابة للسيد المسيح له المجد، في أورشليم، يوم احد الشعانين {يو12:12، 15، 28، 29}.



9
سؤال: تكلم الله من علي الجبل. مع من؟

الإجابة: تكلم الله من الجبل في عظته {مت5: 1، 2}.



10
سؤال: تكلم الله من الضباب. مع من؟

الإجابة: تكلم الرب من الضباب مع موسى النبي {خر20: 21، 22}.

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:37 PM
أسئلة حول الثالوث


نيافة الأنبا موسى

1- هل تؤمن المسيحية بإله واحد ؟

نعم تؤمن المسيحية بوحدانية الله، وليس إله غيره، وهى فى ذلك ترفض مبدأ الشرك (كالوثنيين القائلين بتعدد الآلهة). ونصوص الكتاب المقدس بعهديه تؤيد ذلك بوفرة منها:
العهد القديم :

- "إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ" (تث 4:6).

- يقول الرب: "أَنَا أَنَا هُوَ وَليْسَ إِلهٌ مَعِى" (تث 39:32).

- ويقول أيضاً: "أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ وَلاَ إِلَهَ غَيْرِى" (إش 6:44).


العهد الجديد :

- "لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحاً إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللَّهُ" (مت 17:19، مر 18:10).

- "لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ" (رو 30:3). - "لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ" (1كو 6:8).

- "اللهَ وَاحِدٌ الَّذِى يَعْمَلُ الْكُلَّ فِى الْكُلِّ" (1كو 6:12).

ونحن نؤكد على هذه الحقيقة فى كل مرة نرسم ذواتنا بعلامة الصليب.. إذ نختم ونقول:
"... إله الواحد آمين".

ولقد أستخدم الآباء عبارة "إله واحد" ليقضوا على خطأ تعدد الآلهة، وبالتالى ضرورة التمسك والتأكيد بأن الله واحد، منفرداً بالطبيعة وبالحق وهكذا... أعلنوا إيمانهم بإله واحد.
لاحظ أن خطية تعدد الآلهة لا تقع فيها الشياطين لأنه مكتوب: "أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَناً تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!" (يع 19:2). ولكن الشياطين تُقدم للبشر خطية تعدد الآلهة.


2- إذا كان الأمر كذلك فلماذا نقول أن هناك ثلاثة أقانيم ؟

نحن نعبد إلهاً واحداً "فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِى السَّمَاءِ هُمْ ثَلَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلثَةُ هُمْ وَاحِدٌ" (1يو 7:5).
ومن هنا عندنا: الله (الآب = الأصل فى الثالوث)، وعقل الله (الابن المولود منه)، وروح الله (الروح القدس المنبثق منه). والثلاثة هم واحد، جوهر إلهى واحد، فإن كان الإنسان خُلق على صورة الله ومثاله، فهو أيضاً خُلق على صورة: ذات إنسانية، وعقل انسانى، وروح انسانية. والثلاثة واحد، انسان واحد.

3- وماذا تعنى كلمة "أقنوم" ؟

أقنوم (HYPOSTASIS) ومعناها: هيبو = تحت، وستاسس = قائم
فيكون المعنى الحرفى هو: "القائم تحت". أى ما يقوم تحت كأساس. بمعنى آخر، الأقنوم: ركيزة بدونها لا يقوم الجوهر الإلهى. فمثلاً:

أ- ركيزة الوجود : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة فإنه واجب الوجود.
ب- ركيزة العقل : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة.. فهو العقل اللانهائى والحكمة اللانهائية.

ج- ركيزة الحياة : فليس من المعقول أن يكون الله بدون هذه الركيزة أنه الحىّ ومعطى الحياة.
إذن يتضح مما سبق أن الأقانيم الثلاثة: متمايزة فى العمل، ولكنها غير منفصلة. لأنها فى الجوهر الإلهى الواحد.


4- ما معنى عبارة الجوهر الإلهى ؟

كلمة "جوهر" (oussia = essence) وتعنى الطبيعة التى يتميز بها هذا الكائن، فالجوهر الإلهى هو طبيعة اللاهوت (الله) بكل ما فيها. وإلهنا واحد فى الجوهر، بمعنى أنه متفرد فى نوعه لا شبيه له. متعالٍ فوق كل الكائنات لأنه خالقها ومُحييها وحافظها. واعتقادنا بثلاثة أقانيم لا يعنى ثلاثة جواهر، بل جوهر واحد.

5- لماذا تبدو حقيقة الثلاثة أقانيم عسيرة الفهم أمام البعض ؟

الصعوبة ليست فى "موضوع" الأقانيم وإنما فى "تسمية" الأقانيم. فنحن نسمى الذات الإلهية = الآب. بمعنى "الأصل أو المصدر" وهى بالطبع ليست أبوة جسدية تناسلية، بل روحية متساوية... كما نقول عن مصر أنها أمنا. ? كذلك نسمى الحكمة الإلهية = الابن. بمعنى "العقل" وهى بالطبع بنوة روحية لا تناسلية.

أو كما نقول:

- عقل "فلان" حل المسألة = فلان حل المسألة.
- إذن عقل فلان = فلان نفسه. - وعقل الله = الله نفسه.
? أيضاً نُسمى الحياة الإلهية = الروح القدس. بمعنى "الحياة" حيث أن الروح هو نسمة الحياة، وحين تخرج الروح من إنسان ينتهى الإنسان.
إذن... هذه التسميات هى مجرد ألفاظ لغوية تشرح لنا أن الجوهر الإلهى الواحد فيه ثلاثة أقانيم.


6- ما معنى أن الأقانيم الثلاثة فى جوهر إلهى واحد ؟

معنى ذلك أن الأقانيم الثلاثة تعبر عن الذات الإلهية كما يلى:

- الآب : موجود بذاته، ناطق بالابن، حىّ بروحه.
- الابن : موجود بالآب، ناطق بذاته، حىّ بروحه.
- الروح القدس : موجود بالآب، ناطق بالابن، حىّ بذاته.

إن الله الواحد موجود بذاته (الآب) ناطق بكلمته (الابن) حىّ بروحه (الروح القدس).


بصورة أخرى نقول:

- أن "الآب" هو "الأصل".
- و "الابن" هو "المولود منه ولادة الكلمة من الانسان".
- و "الروح القدس" هو "المنبثق منه، انبثاق الحرارة من النار".

7- وهل يشهد الكتاب المقدس لعقيدة التثليث ؟

بالطبع.. لأن التثليث تعليم سماوى أعلنه الله نفسه لنا فى كتابه المقدس. وقد أشار إليه أولاً فى العهد القديم، ثم تحدث عنه صراحة فى العهد الجديد... وهذه أمثلة: "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالاِبْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ" (مت 19:28).
فالآب والابن والروح القدس ثلاثة أقانيم فى الله الواحد، ولذلك لم يقل "بأسماء" لكن قال "بإسم" نظراً لأن الله واحد.

والقديس يوحنا الحبيب يقول: "فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِى السَّمَاءِ هُمْ ثَلثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهَؤُلاَءِ الثَّلثَةُ هُمْ وَاحِدٌ" (1يو 7:5).
وفى حادثة العماد نرى الله الواحد وقد ظهر بأقانيمه الثلاثة: فصوت الآب من السماء، والابن المتجسد غاطس فى نهر الأردن، والروح القدس على هيئة جسمية مثل حمامة مستقراً على رأس الكلمة المتجسد (مت 13:3-17).

8- وهل الأقانيم الإلهية أجزاء تتكون منها ذات الله؟


الأقانيم الإلهية - الآب والابن والروح القدس - ليست أقساماً أو أجزاءاً فى الذات الإلهية - حاشا لله - لأن الذات الإلهية واحدة لا تنقسم ولا تتجزأ. فالآب ليس جزء من الله، وإنما الله ذاته هو الأب، وهى كلمة شرقية تفيد "الأصل"، "الله هو أصل الوجود" ولذا ندعوه "الآب" (ممدودة).

ولما كان الله هو "العقل الأعظم"، وهو الخالق للوجود، والعقل الأعظم قد تجسد فى المسيح. فالمسيح إذن هو الكلمة، أو هو نطق الله العاقل، أو عقل الله الناطق. إنه ابن الله بمعنى أنه "التجلى الأعظم لله" أى الله ظهر فى المسيح.
والروح القدس ليس جزءاً من الله - حاشا - وإنما الله هو الروح الأعظم، وهو القدوس أى منشئ الحياة وباعثها ومُبدئها.

الأقانيم الإلهية إذن هى طبيعة الله التى تقوم عليها الذات الإلهية ومن دونها لا يكون للذات الإلهية وجود أو كيان.

فالله لا يمكن أن يكون موجوداً بدون ذاته (الآب) وعاقلاً بدون عقله (الابن) ولا حياً
بدون روحه (الروح القدس). الله لا يتجزأ وصفاته لا تتجزأ. فالله عادل ورحيم مثلاً،
ومن الصعب أن تتحدث عن عدل الله وحده، أو رحمة الله وحدها. إنما أقول أن الله عادل فى رحمته، ورحيم فى عدله.

9- ألا يوجد تعارض أو تناقض بين القول بالوحدانية والقول بالتثليث ؟

كان من الممكن أن يكون هناك تناقضاً لو قلنا بثلاثة آلهة، لكنها ثلاثة أقانيم فى الإله الواحد.
فالوحدانية من جهة، وأما التثليث من جهة أخرى الله واحد لأن اللاهوت واحد والجوهر الإلهى واحد.
إنه تثليث أقانيم وليس تثليث جواهر. ونحن عندما نرسم الصليب نذكر الأقانيم الثلاثة: الآب والابن والروح القدس. لكننا نختم بترديد عبارة "الإله الواحد" كتعبير عن الوحدانية.
فالتثليث المسيحى يمتاز بأنه تثليث وتوحيد يتلخص فى عبارة أن الثلاثة هم فى واحد. وهذا لا يمكن أن يتوفر فى أى نوع من التثليث ولا نقصد أن الثلاثة أقنوم واحد، أى أن الآب هو الابن هو الروح القدس، وإلا زال التثليث فى الأقانيم. ولكن نقصد أن الآب والابن والروح القدس واحد فى اللاهوت، فى الطبيعة، فى الجوهر. مثل النار التى هى: اللّهب والنور والحرارة. لا نستطيع أن نقول أن اللّهب هو النور وأن النور هو الحرارة, ولكن الثلاثة واحد, والنار بلهيبها وبنورها وحرارتها شئ واحد.

10- وهل صحيح أن فكرة الثالوث المسيحى مستمدة من الثالوث المصرى القديم ؟




ليس هناك أدنى علاقة, لأن الثالوث المصرى القديم يتحدث عن ثلاثة آلهة: إله أب اسمه "أوزوريس" تزوج من إلهة أم اسمها "إيزيس" وأنجبا إله ابن اسمه "حورس". كما كان هناك أبناء آخرون وكان بينهم حروب وخصومات.

إذن ليس هو ثالوث بل عائلة. وهذا كله تم بولادة جسدانية نتيجة زواج وتناسل.

إن المسيحية تحارب هذا الثالوث الوثنى لأنه يختلف عن الثالوث المسيحى, لأن فيه أُنوثة وولادة جسدانية وزواج, والابن أقل من الوالد فى العمر وتالى له، ومرت فترة لم يكن موجوداً فيها, كما أن ولادة الابن فيها انفصال عن الوالدين وهذا كله غير موجود فى الثالوث المسيحى.

أمَا الثالوث المسيحى والذى نقول فيه: "إله واحد مثلث الأقانيم" فهو بعيد كل البعد عن الجسد والزواج والولادة والتناسل.

11- وهل إيمانى بعقيدة الثالوث يعنى أننى أُشرك بالله ؟

بالطبع لا. لأن إيمانى بالثالوث القدوس يعنى إيمانى بالإله الواحد. وجدير بالذكر أن هناك فرقاً شاسعاً بين المُشركين من ناحية، وبين المسيحيين من ناحية أخرى. كما نقرأ عن ذلك فى كتب التاريخ العام للأديان.

12- هل من الضرورة أن يكون إيمانى بالله الواحد مثلث الأقانيم ؟

ليس عند المسيحيين تعليم إلا له علاقة بحياة البشر، بمعنى أن حياتى تكون مختلفة كُليةً إذا كان هناك ثالوث أو لم يكن.

ثم يجب ألاَ يغيب عنا أنه إذا تحدثنا عن الله فإن الكلمات يكون لها معانٍ غير المعانى المألوفة لدينا. فالله لا يوجد شئ مثله, وليس هناك مَنْ يماثله.

فمثلاً إذا قلنا أن هذا الإنسان "جميل" فليس بهذا المعنى نقول أن الله جميل... وهكذا لا يمكننا بمعنى من المعانى أن نتكلم عن الله مثلما نتكلم عن الإنسان, إذ أن اللغة البشرية قاصرة عن أن تتحدث عن الله.

والخلاصة أن القضية ليست إحصاء ولكن تبقى المشكلة أن عقل الإنسان "حسابى". أى أنه لكى يفهم فهماً صحيحاً يجب أن يعدَ، ومع ذلك فالله (بحسب الجوهر) = 1x1x1= 1 (أى واحد فى الجوهر)، وبحسب الأقانيم 1+1+1 = 3 (ثلاثة أقانيم فى هذا الجوهر الواحد).

إنه لكى نفهم بقلوبنا قبل عقولنا، يجب أن نعى أن المسيحية تصف الله بأنه محبة "الله محبة" بمعنى أن هناك عملية حُب داخل الله، أنه غير منغلق على نفسه لأنه فاتح نفسه بالحديث نحو البشر الذين يحبهم، هذا الحديث حديث حُب... فالآب محب والابن محبوب والروح القدس روح الحب أو لغة الحب المتبادلة. الآب يحب الابن المحبوب بروح الحب... وهكذا تكتمل دورة المحبة التى بها نقول عن الله أنه "محبة".

بحبك ياعدرا3
05-09-2009, 06:39 PM
سأكمل لاحقا ...

ربنا يبارك الخدمة

زيزى

fouad
05-09-2009, 07:57 PM
اشكرك اختي زيزي
على الأسئلة والإجابات المفيدة

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:43 PM
شكرا اختى الغالية رولا ... شكرا اخى عادل ... شكرا اخى فؤاد ...
ربنا يبارك حياتكم
زيزى

نكمل موضوعنا

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:46 PM
*** اسئلة واجابتها عن الرسل ***




1
سؤال: أين عقد أول مجمع مقدس في العالم؟ وأين ورد ذكره في الكتاب المقدس؟ لآي سبب كان انعقاده؟

الإجابة: أول مجمع مقدس في العالم عقده الرسل في أورشليم وورد ذكره في {أع15}. وكان موضوعه قبول الأمم .



2
سؤال: من هو رسول الغرلة، ومن هو ومن هو رسول الختان؟ أين ورد هذان اللقبان معاً في الكتاب؟ وما معناهما؟

الإجابة: رسول الغرلة، هو بولس الرسول، أي رسول الأمم ورسول الختان هو بطرس الرسول، أي رسول اليهود



3
سؤال: ذكر السيد المسيح للقديس يوحنا الرسول في سفر الرؤيا إسمين لبدعتين. ما هما؟ وأين ورد ذكرهما؟

الإجابة: البدعتان اللتان ذكرهما السيد المسيح ليوحنا الرسول في سفر الرؤيا هما بدعة النيقولاويين {رؤ15:2}. وتعليم بلعام {رؤ 14:2}.



4
سؤال: من هما الرسولان اللذان أطلق عليهما السيد المسيح لقب (بوانرجس)؟ وما معنى هذا اللقب؟

الإجابة: يوحنا وأخوه يعقوب بن زبدي هما الرسولان اللذان أطلق عليهما السيد المسيح أسم {بوانرجس} أي أبني الرعد . {مر17:3}.



5
سؤال: واحد من الرسل الإثنى عشر كانت له ثلاثة أسماء . ما هي؟

الإجابة: بطرس الرسول كان له ثلاث أسماء : بطرس، وسمعان وصفا .




6
سؤال: ما هو البلد الذي استهزأ أهله بالقديس بولس الرسول ودعوه مهزاراً؟

الإجابة: بولس الرسول استهزأوا به في أثينا،ودعوه مهزاراً {أع17: 18،32}.



7
سؤال: من الذي وصف بولس الرسول بالهذيان؟ ولماذا؟

الإجابة: فستوس هو الذي وصف بولس الرسول بالهذيان {أع24:26}.



8
سؤال: ما هو أسم أحد الولاة، الذي أرتعد أمام بولس الرسول؟

الإجابة: فيلكس الوالي أرتعد أمام بولس الرسول {أع25:24}.



9
سؤال: ما هو أسم ملك حوكم بولس الرسول أمامه وكاد يقتنع بقبول المسيحية؟

الإجابة: أغريباس الملك قال لبولس الرسول أثناء محكمته "بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً" {أع28:26}.



10
سؤال: من هو أول رسول قال للسيد المسيح "يا معلم أنت ابن الله..؟

الإجابة: نثنائيل هو اول رسول قال للسيد المسيح " يا معلم أنت أبن الله " {يو49:1}.
__________________

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:47 PM
سؤال: من هو الرسول الذي وبخه المسيح على قلة إيمانه { قبل الصلب والقيامة{؟ وماذا كانت المناسبة؟

الإجابة: الرسول الذي وبخه المسيح علي قلة إيمانه هو بطرس الرسول، لما خاف وهو ماشي علي الماء وأبتدأ يغرق . فقال له الرب " يا قليل الإيمان لماذا شككت؟! " {مت14: 30،31}.



12
سؤال: من هو الرسول الذي وبخه المسيح، وكان قد منحه الطوبى قبل ذلك؟ وماذا قال له؟ ولماذا؟

الإجابة: بطرس الرسول بعد أن طوبه المسيح {مت17:16}. عاد فوبخه لما استكثر عليه أم يصلب وقال له" حاشاك يارب " . فأجابه الرب " أذهب عني يا شيطان،أنت معثرة لي "{مت16: 22، 23}.



13
سؤال: من هو الرسول الذي طلب من الرب طلباً ثلاث مرات، ولم يستجب له؟ ولماذا؟

الإجابة: بولس الرسول طلب ثلاث مرات أن يرفع عنه الرب شوكة في الجسد . فلم يستجيب له الرب،وقال له تكفيك نعمتي .{2كو12: 7، 9}.



14
سؤال: متى نفخ السيد الرب في وجوه تلاميذه؟ ولماذا؟

الإجابة: نفخ السيد الرب في وجه تلاميذه ليقبلوا الروح القدس . وكان ذلك في عشية الأحد بعد القيامة . {يو20: 19،23}.



15
سؤال: أى الرسول كاد الناس يعبدونه، ودعوه بأسم أحد آلهتهم؟ ماهو ذلك الإسم؟

الإجابة: بولس الرسول كادوا يعبدونه في لسترا، لما شفي الرجل المقعد . ودعوه باسم إلههم هومس {أع14: 8- 14}.





16
سؤال: من هو العبد المديون الذي قال أحد الرسل إنه مستعد أن يوفي عنه ديونه؟

الإجابة: العبد المديون هو انسيموس،وقد تعهد القديس بولس الرسول في رسالته فليمون أن يوفي ديونه {19:18}.



17
سؤال: من الرسول الذي وقع الناس على عنقه وبكوا؟ ولماذا؟

الإجابة: بولس الرسول هو الذي وقع الشعب علي عنقه وبكي بسبب كلمته التي قالها إنهم لن يروا وجهه بعد {أع20: 37، 38}.



18
سؤال: من هو أول رسول من الإثنى عشر قتله هيرودس بالسيف؟

الإجابة: أول رسول قتله هيرودس بالسيف هو يعقوب بن زبدي أخو يوحنا {أع1:12}.



19
سؤال: من هو الرسول الذي رجم حتى ظن أنه مات؟ أين حدث ذلك ؟

الإجابة: الرسول الذي رجم حتي ظن أنه مات هو القديس بولس الرسول . وكان ذلك في لسترا {أع19:14}.



20
سؤال: تدواس الرسول كان له إسم آخر، ما هو؟

الإجابة: تداوس الرسول كان له إسم آخر هو لباؤس }مت3:10}.
__________________

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:48 PM
سؤال: اذكر أربعة مواضيع في العهد الجديد، وردت فيها أسماء الرسل الإثنى عشر مجتمعة.

الإجابة: المواضع التي وردت فيها أسماء الرسل الإثني عشر مجتمعة هي {مت10: 2-4}، {مر3: 16-19}. {لو6: 14-16}، {أع1: 13 ما عدا يهوذا الأسخريوطي }.



22
سؤال: اذكر ثلاثة من الرسل كان لكل واحد منهم إسمان أو لقبان؟

الإجابة: { سمعان – بطرس }، {متى – لاوي، {سمعان القانوي – سمعان الغيور }.



23
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لفيلبس الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لفيلبس الرسول وحده هي " أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس . من رآني فقد رأي الآب "{يو14: 9، 10}.



24
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لتوما الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لتوما الرسول وحده هي " هات إصبعك وابصر يدي . وهات يديك وضعها في جنبي . ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً . " وايضاً " ألأنك رأيتني يا توما آمنت . طوبي للذين أمنوا ولم يروا " {يو20: 27، 29}.



25
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لبطرس الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لبطرس الرسول وحده هي " اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي " {مت23:16}. وأيضاً " طوبي لك ياسمعان بن يونا، إن لحماً ودماً لم يعلن لك، ولكن أبي الذي في السموات . وأنا اقول لك ايضاً أنت بطرس " {مت16: 17، 18}. أنظر ايضاً {مت34:26}. تنكرني ثلاث مرات " .



26
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح ليوحنا الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح ليوحنا الرسول وحده " هوذا أمك " {يو27:19}. عن السيدة العذراء .



27
سؤال: ما هي العبارة التي قالها السيد المسيح لنثنائيل الرسول وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح لنثانائيل وحده " قيل أن دعاك فيلبس وانت تحت التينة رايتك؟ وايضاً " هل آمنت لأني قلت لك أني رأيتك تحت التينة؟ سوف تري أعظم من هذا " { يو1: 48، 50}.



28
سؤال: عبارة قالها السيد المسيح ليهوذا الأسخريوطي وحده؟

الإجابة: العبارة التي قالها السيد المسيح ليهوذا الأسخريوطي وحده " يا صاحب لماذا جئت " {مت50:26}. " يا يهوذا ابقبلة تسلم إبن الإنسان " {لو48:22}. وايضاً " ما أنت تعلمه بأكثر سرعة " {يو27:13}.



29
سؤال: في أسماء الرسل كان يوجد ثلاث مجموعات من الأخوة. من هم؟

الإجابة: بطرس وإندراوس أخوه " يعقوب بن زبدي ويوحنا اخوه " {مت2:10}. يعقوب ابن حلفي وأخوه يهوذا {لو16:6}. {أع13:1}.



30
سؤال: من هم الرسولان اللذان توسطا لدى السيد من أجل أناس يونانيين ليروه؟

الإجابة: فيلبس وإندراوس هما الرسولان اللذان توسطا عند السيد لكي يراه قوم يونانيون {يو12: 20- 22}.


اتمنى ان الموضوع يحوز اعجابكم

ربنا يبارك الخدمة ...

منقول من موقع قبطى
زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:48 PM
سفر أعمال الرسل من إصحاح 1 – 19




أ- من / ما هو:



(1) اليوم العظيم الذي أسس فيه السيد المسيح الكنيسة
يوم الخمسين



(2) أول شهيد في ال 12 تلميذ
يعقوب الرسول أخو يوحنا



(3) أول من آمنت بتبشير بولس الرسول في أوروبا
ليديا بائعة الأرجوان



(4) التلميذة الوحيدة التي ذكرها سفر أعمال الرسل
طابيثا / غزالة



(5) ضرب عليم الساحر بالعمى
بولس الرسول



(6) امرأة قالت " نعم .." فماتت
سفيرة



(7) لقب بناظر الإله
مارمرقس الرسول



(8) ضربوا بالعصي و القوا في السجن فكانوا يسبحون الله
بولس و سيلا



(9) مدينة كان يعبد فيها أرطاميس
أفسس



(10) ملك أكله الدود و مات
هيرودس



(11) مدينة قال عنها بولس الرسول انهم " قبلوا الكلمة بكل نشاط فاحصين الكتب كل يوم"
بيرية



(12) كان و لو ظله يشفى المرضى
بطرس الرسول

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:49 PM
ب- اختار:



(1) لقب سفر أعمال الرسل ب
أ- الميمر ب- الكاثوليكون ج- الابركسيس ج



(2) الرجل المقعد عند باب الهيكل الذي شفاه بطرس كان مريض لاكثر من ب
أ- 25 عام ب- 40 عام ج- 50 عام



(3) كرنيليوس قائد المئة جندي ج
أ- مصري ب- يوناني ج- روماني



(4) رأى القديس بطرس رؤياه على السطح في مدينة أ
أ- يافا ب- أفسس ج- بطمس



(5) مدينة بشر فيها بولس عن الإله المجهول ب
أ- بيرية ب- أثينا ج- فيلبى



(6) لقب بطرس الرسول برسول ب
أ- المحبة ب- الختان ج- الأمم



(7) أول بطريرك على إسكندرية من الآتين ب
أ- كرنيليوس ب- انيانوس ج- تيموثاوس



(8) أراد أن يشترى موهبة الروح القدس بدراهم ج
أ- عليم ب- بار يشوع ج- سيمون



(9) كانت أمه يهودية و أباه يوناني ب
أ- سيلا ب- تيموثاوس ج- حنانيا



(10) أول الشهداء في المسيحية ج
أ- بطرس ب- يعقوب ج- استفانوس

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:50 PM
ج- أكمل:



(1) كاتب سفر أعمال الرسل هو لوقا ويعمل طبيب



(2) كان " ديمتريوس " يعمل صائغ صانع هياكل فضة لأرطاميس بينما كان عمل " غاليون " والى أخائية



(3) معنى " متياس " مختار / عطية الله



(4) و أما هم فذهبوا فرحين من أمام المجمع لأنهم حسبوا مستأهلين أن يهانوا من أجل اسمه



(5) كانت صناعة أو مهنة بولس الرسول : صانع خيام




(6) فلما رأوا مجاهرة بطرس و يوحنا و وجدوا انهما انسانان عديما العلم و عاميان تعجبوا . فعرفوهما انهما كانا مع يسوع



(7) و إن كان من الله فلا تقدرون أن تنقضوه



(8) اجتمع أول مجمع كنسى مقدس في مدينة أورشليم



(9 ) فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع و رأوا وجهه كأنه وجه ملاك



(10 ) فقال له الرب اذهب لأن هذا لي اناء مختار ليحمل اسمي أمام أمم و ملوك و بنى إسرائيل.



(11) و لما صلوا تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه



(12) فالله الآن يأمر جميع الناس أن يتوبوا متغاضيا عن أزمنة الجهل



(13) و إذ هم يكسرون الخبز في البيوت كانوا يتناولون الطعام بابتهاج و بساطة قلب

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:51 PM
د- اذكر من قال الجمل التالية و لمن قالها ( مع ذكر الشاهد):



(1) توبوا و ليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس
بطرس للرجال الاسرائيليين أعمال 2 : 22 , 38



(2) ليس لى فضة و لا ذهب و لكن الذى لى فاياه أعطيك. باسم يسوع المسح الناصرى قم و امش
بطرس للأعرج عند باب الهيكل اعمال 3: 6



(3) أما اوصيناكم وصية أن لا تعلموا بهذا الاسم
رئيس الكهنة ل بطرس و الرسل أعمال 5 : 28



(4) أعطياني هذا السلطان حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس
سيمون الساحر للرسل ( بطرس و يوحنا) أع 8 : 19



(5) هوذا ماء ، ماذا يمنع أن اعتمد
الخصى الحبشى وزير كنداكة لفيلبس أعمال 8 : 36



(6) أيها الممتلئ كل غش وكل خبث يا ابن إبليس يا عدو كل بر ألا تزال تفسد سبل الله المستقيمة
بولس الرسول لبار يشوع ( عليم الساحر ) اع 13 : 10



(7) صلواتك وصدقاتك صعدت تذكاراً أمام الله
الملاك لكيرنيليوس أع 10 : 4



(8) لماذا تفعلون هذا . نحن ايضا بشر تحت آلام مثلكم
برنابا و بولس للجمع فى مدينة لسترة أع 14 : 15



(9) لا تفعل بنفسك شيئا رديا لأن جميعنا ههنا
بولس لحافظ السجن أع 16 : 28



(10) لا تخف بل تكلم و لا تسكت
الله لبولس أع 18 : 9

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:51 PM
ه- ضع صح أو خطا مع تصحيح الخطأ:



(1) وقعت القرعة التي ألقاها التلاميذ على متياس ليحل محل يهوذا
صح


(2) لم يكن شاول راضياً بقتل استفانوس
خطأ – كان راضيا


(3) كان سيمون رجل من رجال الله ولذلك كان الجميع يتبعونه
خطأ – كان ساحر و كان الناس يتبعونه لكونهم قد اندهشوا زمانا طويلا بسحره


(4) عندما سمع الرسل أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسلوا إليهم بطرس وبرنابا
خطأ – ارسلوا بطرس و يوحنا



(5) أخذ بطرس شاول إلى الرسل وحدثهم بما حدث له وكيف جاهر في دمشق باسم يسوع
خطأ – اخذه برنابا


(6) قبل الأمم الإيمان على يد بطرس
خطأ - بولس


(7) قُتل يعقوب أخو يوحنا رجماً بالحجارة
خطأ - قتل بالسيف


(8) الذي أشار بالروح أن جوعاً عظيماً كان عتيدا أن يصير على جميع المسكونة هو أغابوس
صح



(9) في أول عظة لبطرس بعد حلول الروح القدس . انضم للكنيسة حوالي 3000 نفس
صح



(10) حل الروح القدس على الرسل في الساعة التاسعة من النهار
خطأ – الساعة الثالثة

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:52 PM
و- الأسئلة الموضوعية:



(1) ذكر عن القديس بولس أنه كلم الشيطان . ماذا كان الموقف الذي كلمه فيه؟ و ماذا قال له؟
أع 16 : 16 – 18



(2) ذكرت معجزة إقامة ميت فما هي ؟
اع 9 : 36 – 43



(3) لماذا قال ملاك الرب لفيلبس أن يذهب على الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة؟
أع 8 : 26 – 40



(4) ما الرؤيا التي رآها بطرس الرسول؟
أع 10 : 9 – 16



(5) لماذا ذهب بولس الرسول لمكدونية؟
أع 16: 9- 10

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:53 PM
الجزء الثانى من سفر اعمال الرسل من اصحاح 20- 28





أ- اختار:


1- قائد المئة الذي رافق بولس لإيطاليا ليرفع دعواه أمام قيصر هو :
أ- أغسطس ب- كلوديوس ج-يوليوس


2- أرسترخس رافق بولس الرسول الى آسيا و هو من أهل :
أ- بطمس ب- تسالونيكى ج- ترواس


3- تحالف أكثر من .... يهودي ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلون بولس
أ- 20 ب-30 ج- 40


4- كلم بولس الشعب في أورشليم باللغة ال
أ- المصرية ب- العبرية ج- اليونانية


5- أرسل الرسل للذين آمنوا من الأمم قائلين لهم أن يحافظوا على أنفسهم من :
أ- أكل اللحوم ب- ذبح الحيوانات ج- أكل المخنوق


==================================


ب- من / ما هو :


1- أمر بقتل بطرس و بولس
نيرون


2- مكان ميلاد بولس الرسول
طرسوس في كيليكية


3- قال لبولس: بقليل تقنعني أن أصير مسيحيا
أغريباس


4- مقدم جزيرة مليطة
بوبليوس

5- انتظر أن يأخذ رشوة من بولس الرسول
فيلكس الوالى


============================================
ج- أكمل :


1- و الآن لماذا تتوانى ؟ قم و اعتمد و اغسل خطاياك داعيا باسم الرب


2- فضة أو ذهب أو لباس أحد لم أشته


3- ينبغى أنكم تتعبون و تعضدون الضعفاء


4- معنى كلمة " شاول" مطلوب / سؤال و " بولس" الصغير


5- تربى بولس عند رجلى غمالائيل أشهر معلمى الناموس و مفسريه


6- حاجاتي و حاجات اللذين معى خدمتها هاتان اليدان


7- لتفتح عيونهم كي يرجعوا من ظلمات إلى نور. و من سلطان الشيطان إلى الله حتى ينالوا بالإيمان
بي غفران الخطايا و نصيبا مع المقدسين


8- أخدم الرب بكل تواضع و دموع كثيرة و بتجارب أصابتنى بمكايد اليهود


====================================


د- ضع علامة (√) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (×) أمام الخاطئة مع التصحيح :


1- عمد بولس أن يحدث إنشقاقاً في المجمع عندما قال أنا فريسي ابن فريسي على رجاء قيامة الأموات أنا أحاكم
صح


2- عامل برابرة جزيرة مليطه الناجين من السفينة معاملة قاسية
خطأ- قدم لهم أهل جزيرة مليطة إحسانا و أوقدوا نار لأجل البرد و قبلوهم


3- ارتعب الوالي فيلكس عندما حدثه بولس عن البر والتعفف والدينونة العتيدة
صح


4- رفض الوالي فستوس أن ترفع دعوى بولس إلى قيصر
خطأ- قبل ذلك و أرسله إلى رومية لترفع دعواه أمام قيصر


5- الفريسيون يقولون أنه ليس قيامة ولا ملاك ولا روح
خطأ- الفريسيون يقرون كل ذلك / الصدوقيون يقولون أنه ليس قيامة و لا ملاك و لا روح


=====================================


ه- من قائل العبارات التالية ولمن قالها وما الشاهد


1- سيضربك الله أيها الحائط المبيض
بولس لحنانيا رئيس الكهنة أع 23: 3

2- إننا حاصلون بواسطتك على سلام جزيل
خطيب اسمه ترتلس للوالي فيلكس أع 24: 3

3- لا تخف يا بولس ينبغي لك أن تقف أمام قيصر
ملاك الإله لبولس أعمال 27 : 24


4- كان يمكن أن يطلق هذا الإنسان لو لم يكن قد رفع دعواه إلى قيصر
أغريباس لفستس أع 26: 32

5- الكتب الكثيرة تحولك إلى الهذيان
فستوس لبولس أع 26: 24
__________________

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:54 PM
و-الأسئلة الموضوعية:


1- ما هي طريقة استشهاد كلا من : بطرس , بولس , مرقس , توما
بطرس الرسول : صلب منكس الرأس
بولس الرسول : بحد السيف ( قطع الرأس)
مرقس الرسول: تم جره في شوارع الإسكندرية
توما الرسول: قطع رأسه فنال إكليل الشهادة ودفن في مليبار ثم نقل جسده إلى الرها


2- لماذا هاج اليهود اللذين من آسيا على بولس فى أورشليم ؟
أع 21 : 27 – 30


3- ما محتوى الرسالة التى أرسلها الأمير كلوديوس ليسياس لفيلكس الوالى بخصوص بولس الرسول؟
أع 23 : 26- 30


4- ماذا رأى بولس فى الغيبة التى حدثت له فى أورشليم بينما كان يصلى فى الهيكل؟
أع 22 : 17 - 21
5- ما الخبر المفرح الذى قاله بولس للذين كانوا معه على السفينة في طريقهم لإيطاليا؟
أع 27 : 21 - 26

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:55 PM
* شوية معلومات عن الصوم واسئلة جميلة جدا *


السؤال الأول: حول الصيام


نص السؤال:

لماذا الصوم هو انقطاع عن أكل الحيوان ومشتقّاته؟

كيف نفهم قضيّة

"السلام مع الحيوان"

حيث تُعطى كسبب لعدم أكل اللحم؟



وكيف نفهم عندنا عدم اكل مشتقات الحيوان كالحليب والبيض ؟






الموضوع متشعّب وواسع.

قلب القضية هو هذا:

علاقتنا بالحياة كثيرًا ما تكون علاقة افتراسية.

علاقة من هذا النوع هي شريعة الحياة الحيوانية،

ونحن، من حيث انتمائنا إلى العالم الحيواني، لا نشذّ عن هذه القاعدة، فنفترس، لا النبات وحسب، بل الحيوانات الأضعف.

لا أحكم على هذه العلاقة الافتراسية أخلاقيًا، فقد تكون ملازمة للحياة في دنيانا الراهنة، مع أن هناك جماعات من النباتيين يمتنعون عن أكل اللحم لا بل يذهب بعضهم حتى إلى الامتناع عن المشتقات الحيوانية،

ولكني أتجاوز الحكم الأخلاقي البحت، فأُلاحظ أن علاقتنا بالحيوان وبالتالي بالحياة- لأن الحيوان يشكل الشكل الأكثر تطورًا للحياة – إنما هي علاقة افتراسية.

فإذا تأملنا في هذا الأمر من منطلق روحيّ،

نجد أننا، إذا لم نراجع، إذا لم ننقد هذا النمط من العلاقة، ولو اعتبرناها مشروعة على الصعيد الأخلاقي، إذا لم نراجع هذا الموقف الافتراسي من حين إلى حين، نتعرض للوقوع في انحراف روحيّ، ألا وهو التصوّر بأن الحياة إنما وُجدت لأجلنا، وبالتالي تصوّر أنفسنا على أننا محور الكون، محور الوجود، لأن الحياة، وهي أسمى ما في الوجود، إنما هي وُجدت، كما نعتقد، لخدمة أغراضنا.

هكذا، وإن لم نذهب إلى حد القول بأننا محور الكون، نتصرف بالفعل كما لو كنا كذلك. فإذا انقدنا إلى هذا الانحراف، عن وعي أو غير وعي، لا نعود نعتبر أنفسنا مخلوقات في واقع الأمر، ولو استرسلنا نظريًا في إعلان ذلك – فقد يكتب المرء مجلدات عن الله الخالق دون أن يحيا كيانيًا مخلوقيّته.



إن الامتناع عن افتراس الحيوان يسمح لنا بأن نعيد النظر في تلك النزعة الافتراسية التي قد تبدو لنا بديهية.

وبالتالي فإنه يتيح لنا إعادة النظر في اعتقادنا الضمني بأننا محور الكون.

إعادة النظر هذه تأتي عند ذاك لا فكريّة وحسب بل جسديّة أيضًا، لأن مواقف الإنسان- ذلك الكائن المتجسد- لا تكتمل ولا تكتسب كل أصالتها إلا إذا شارك الجسد فيها.

فرادة الصوم أنه يجعلنا نعيش، بالجسد وليس فقط بالذهن، أن الحياة لم توجد من أجلنا، بل من أجل ذاتها، وأنها، في آخر المطاف، ليست لنا إنما هي لله، كما أننا لله نحن أيضًا.

وإذا كان الله "محبة"،

كما يعلن الكتاب، فالحياة تكون إذًا قد وُجدت من أجل الحبّ،

والكلمة الأخيرة فيها ينبغي، بالتالي، أن تكون للحبّ، أي أن يغيب عنها العنف والافتراس والذعر والموت.

نحن، بالصوم، نرسم صورة عن هذه الحياة المتحرّرة، نستبق هذا المصير ولو كان في لحظة مباركة من حياتنا تكون عربونًا لما سوف يأتي.

نستبق ذلك الوضع الفردوسي الذي رُسم في سفر التكوين وكأنه كان في البدء حتى يُعلَن، من خلال ذلك، أنه إنما هو الأصل، أي أنه يعبّر عما شاءَه الله في الأساس، عما جعله قاعدة للخلق، ولو بقيت هذه القاعدة مؤجّلة التحقيق؛ عن النموذج الذي وُضع ليسير العالم إليه والذي سوف يتحقق في نهاية الأزمنة، عندما سيكون الله "كلاًّ في الكلّ"، على حدّ تعبير الرسول بولس، ويصبح العالم عالم الله بكل معنى الكلمة.

آنذاك لن تتلاشى الدنيا ولكنها ستتجلى، أي ستكتسي بهاء ليس بوسعنا أن نتصوّره لأنه يتعدى كلّ خبراتنا وتخيلاتنا، إذ أن "ما لم تره عين ولم تسمع به أذُن ولم يخطر على قلب بشر ما أعدّه الله للذين يحبونه" كما أعلن الرسول نفسه. دنيانا لن تزول ولكن ستصبح دنيا الله، ولذا سوف يسود الحبّ فيها ويزول الموت ويزول الذعر ويزول الافتراس. هذا ما رسمه إشعيا في هذا المقطع الرائع من نبؤته:

"فيسكن الذئب مع الحمل،

ويربض النمر مع الجدي،

ويرعى العجل والشبل معًا،

وصبي صغير يسوقهما..."

(إشعيا 11: 6)

هذه صورة عن دنيا الله التي ننتظرها برجائنا.

ونحن، بالتالي، في الصوم،

بانقطاعنا عن الافتراسيّة، نكون مدشّنين للعالم الآتي، الذي سوف يكون. نكون إذًا قائمين بخطوة نبويّة، لأن النبؤة ترسم في العالم الراهن صورة الملكوت الآتي (لذا فالنضال الاجتماعي في سبيل تغيير العالم نحو الأفضل هو عمل نبوي). هكذا، من خلال الصوم، نرسم في عالمنا الحاضر معالم العالم الآتي.





ولكن لنتجاوز معطيات العقل الواعي التي اقتصرنا عليها حتى الآن لندخل عالم اللاوعي، عالم العقل الباطن الذي يعطيه علم النفس الحديث، انطلاقًا من اكتشافات فرويد، أهمية بالغة.

من خلال مكنونات العقل الباطن وديناميّته الخفيّة، نحن، شئنا أو أبينا، نتعامل مع الصوم، كما نتعاطى مع سائر أمور الحياة. في آخر المطاف، هناك دائمًا خطابان يتواجدان ويتفاعلان في حياتنا وسلوكنا، خطاب واعٍ وآخر غير واعٍ يتخلّله. وقد يكون للخطاب اللاواعي، "للخطاب الآخر"، أثر فينا أكبر من أثر الخطاب الواعي.

فلنستجوب العقل الباطن لنرى كيف يحسّ هو، كيف يعيش هو، الصوم.

هنا لا بدّ من الرجوع إلى خبرة يمكن اعتبارها مؤسِّسة لكياننا النفسي كلّه، لحياتنا وسلوكنا وشخصيتنا.

إنها خبرة الرضاعة. لا يمكننا أن نفهم الصوم فهمًا كاملاً إلا إذا عدنا إلى تلك المرحلة، التي سمّاها فرويد "المرحلة الفمية" stade oral؛ التي يبدأ كل إنسان حياته بها، وتترك بصماتها على مجمل شخصيته. طبيعي أن يرتبط الصوم لا شعوريًا بالمرحلة الفمية ويندرج في سياقها.

فالروحيّ فينا لا ينطلق من لا شيء، إنه يرتكز على أسس يحوّلها ويسمو بها ولكن ليس بمقدوره أن يقفز فوقها. هذا بعض ما نفهمه من عبارة الرسول بولس:" لم يظهر الروحي أولاً، بل البشريّ، وظهر الروحيّ بعده" (1كورنثوس 15: 46).
__________________

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:56 PM
فكيف يتعامل الرضيع مع الرضاعة ومع الأم المرضعة؟

عندما يرضع الطفل ثدي الأم، لا يتناول مجرد حليب كما قد يتراءَى لنا.

صحيح أنه، من زاوية بيولوجية بحتة، يشرب عند ذاك حليبًا فقط، ولكن الأمر يتعدى ذلك بكثير

إذا نظرنا إلى مجمل خبرة الرضيع (التي نستدلّ عليها من الآثار التي تتركها في العقل الباطن والتي تطفو على السطح في سياق تحليل نفسيّ لاحق مثلاً).

الواقع أنه، على هذا الصعيد،

لا يقف عند امتصاص الحليب بل يتناول معه وعبره الأمّ بمجملها، يدخلها intériorise أي يدخلنها إلى داخله، أو "يجتافها" introjecte، أي يدخلها إلى جوفه.

الأم كلها تتجسد في الثدي، تصبح كلّها ثديًا بالنسبة إلى شعوره، والطفل يلتهم الأمّ كلّها في مرحلة الرضاعة لأنه بأمسّ الحاجة إليها برمّتها وليس فقط إلى حليبها المغذّي.

وقد دلّت أبحاث الدكتور رينه شبيتز Spitz، المحلّل النفسي الأميركي، في الخمسينات من القرن العشرين، أن الرضيع، لو نال رعاية كاملة من حيث الغذاء وغيره، ولكنه حُرم عطف الأم أو اهتمام بديلة تقوم بدورها، يتدهور وضعه، لا على الصعيد النفسي وحسب، بل وحتى على الصعيد الجسدي.

الملتهَم إذًا إنما هو

الأمّ بكل ما تمثّله من حماية ودفء وأمان.

كل ذلك يمتصّه الطفل مع الحليب، ولذا تحدّث شكسبير عن "حليب الحنان البشريّ".

ولكن، في تلك العلاقة البدائية، الأمّ ليست موجودة بعد، بالنسبة إلى الطفل، كشخص قائم بذاته، بل هي، بالنسبة إليه، مجرد ثدي، مجرد طعام، بما يشمله هذا الطعام من عناصر جسدية ونفسية، غذائية وعاطفية.

إنما الأمّ مغيَّبة من حيث هي وجود قائم بذاته، إذ أن المبّرر الوحيد لوجودها، بالنسبة إلى ما يعيشه الطفل في تلك المرحلة، إنما هو إشباع حاجاته العارمة. يتعامل معها وكأنها مجرد وظيفة لا بدّ منها لهذا الإشباع، بعبارة أخرى أنه يذيبها غريزيًا في ذاته التي لا تزال في تلك الحقبة مندمجة بذاتها كما كان جسداهما مندمجين قبل ولادته.

هذا بالنسبة للرضيع في بداية عهده.

ولكنه، شيئًا فشيئًا يكتشف الأمّ كشخص متمايز عنه من خلال التعامل الذي يجري بينهما.

فهي تلاطفه وتداعبه وتتحدث إليه برقة وهو يجيبها بالمناغاة، وعبر حوار الحنان هذا يتعلم تدريجيًا اللغة التي تسمى بحقّ لهذا السبب "اللغة الأمّ". منذ البدء، تشخص عينا الطفل إلى الأم فيما هو يرضع، وقد يتوقف من الرضاعة إذا حوّلت وجهها عنه. وبسبب ما يحمله هذا الوجه من حضور ذات دلالة، فإنه سرعان ما يبرز، في مجال الطفل البصريّ، كشكل متميّز عن سائر الأشكال المحيطة، فيتعاطى معه، منذ الشهر الثالث، إذا رآه يبتسم أو يتحرك، بإبتسامة تحيّي مكانته الفائقة.

ولكن هذه الإبتسامة تنسحب في البدء على كل الوجوه، يجمعها كلها أنها لا تزال، للوهلة الأولى، إشارات لإشباع مرغوب. ويبقى على الطفل أن يتعلم تدريجيًا فرادة الأمّ، على أنها كائن شخصي لا يضاهيه آخر، فيتمّ له ذلك في شهره السادس ثم يتوطّد في شهره الثامن، حيث يبدو الطفل قادرًا على التمييز الواضح بين الأم والغريب.

فيرتاح إليها ويفزع منه (نقول بالعامية إنه "يستغرب") إذا صادف أن واجهه بمنأى عنها. وفي الوقت الذي يكون فيه الطفل قد توصّل إلى اكتشاف فرادة أمه كشخص متمايز عن حاجاته وليس كمجرد إشارة إلى تلبية تلك الحاجات، قابلة للاستبدال بأية إشارة أخرى مماثلة، يكون قد سار بآن معًا، وبالتلازم بين المسارين، شوطًا كبيرًا نحو اكتشاف ذاته كشخص متمايز هو أيضًا بالمقابل، قابل للدخول في علاقة مع ذات متمايزة أخرى، في اتصال لا يلغي الفارق بينهما.

يأتي الفطام إذ ذاك فيشكّل محطّة حاسمة في إحقاق هذا التمايز.

ذلك أن الرضيع لا يحياه كمجرد انقطاع عن حليب الأمّ، بل كانسلاخ عن الأم نفسها التي كان يتلقّاها عبر هذا الحليب، لذلك سمته إحدى القبائل البدائية "فقدان الأمّ".

ولكن الطفل الذي بدأ يكتشف استقلال الأم عنه واستقلاله عنها، كما رأينا، لا يشعر أنه يفقدها تمامًا، بالرغم من معاناته. ذلك أنه يستطيع (شرط أن يتمّ الفطام تدريجيًا وأن يرافقه حضور عاطفيّ مكثَّف للأمّ) أن يستعيض عن الأم - الطعام بالأمّ - الشخص، وأن ينتقل بالتالي من علاقة بدائية التهاميّة يغيّب الأم بموجبها فيه وفي حاجاته (ويذوب هو فيها بالمقابل) إلى علاقة متطوّرة تصل بين ذات وذات ويتلازم فيها التمايز والتبادل.



هذه الخبرات الحميمة الأولى التي تطبع الشخصية في جذورها وتترك فيها بصماتها،

تشكّل،

في اللاوعي، الخلفية التي تندرج في سياقها وتتلوّن بألوانها وترجّع أصداءَها، الخبرات اللاحقة التي تصادف الإنسان على مدى عمره.

من هنا أن الصوم

يرتبط لا شعوريًا بالفطام ويعاش على خلفيته النفسية. ذلك أن الرضيع الذي كنّاه في وقت من الأوقات لا يزال حيًا فينا من حيث لا ندري. طبعًا تجاوزنا بالسنّ والعقل والشعور مرحلة الطفل الرضيع ولكن شيئًا من مقوماته لا يزال قابعًا في عتمة أعماق كياننا. وقد يتحكّم بنا نهجه من حيث لا نعلم، فنميل إلى التصرّف حيال الحياة والآخرين لا بل حيال الله نفسه، كأنّ لا مبرر لوجودهم سوى إشباع حاجاتنا، وبالتالي ننزع إلى تغييب الحياة والآخرين والله وراء حاجاتنا.

قد نعتقد أن هذا الاحتمال غير وارد لأننا "أرثوذكسيون"،

أي مستقيمو الرأي والعقيدة.

ولكن استقامة الرأي لا تتحقق إلا عبر استقامة السلوك.

وقد قيل بهذا المعنى إن الأرثوذكسية لا تستقيم إلا إذا صارت "أرثوبراكسية"، أي استقامة الـ praxis (السلوك).

إذا ٍساءَلتُ بصدق، لا معتقداتي عن الله وحسب، بل موقفي الكيانيّ منه، ذاك الذي يلهم سلوكي حياله، فقد يريعني أن ألاحظ أن الله، بالنسبة إلى موقفي الضمني. ذلك ألذي أتحاشى التعبير عنه لفظيًا، إنما هو أساسًا ذاك الذي أنتظر منه تلبية حاجاتي.

هذا إذا شئت أن أكون صريحًا مع نفسي، وهو أمر صعب ولكن لا توبة حقيقية بدونه. فالإنسان يَبرع في إيجاد تمويهات يعقلن بها مواقفه، حتى أكثرها بعدًا عن العقل والاستقامة، لكي يبرّر بقاءَه على ما هو ويوفّر على نفسه مشقة ذلك الانقلاب الجذري الذي هو التوبة. فإذا تخطّيت هذه التجربة العسيرة وخضت صعوبة مواجهة نفسي على حقيقتها، قد أجد أن الله الذي أراه ذهنيًا غاية الوجود، ليس هو هكذا في واقعي المعيوش.

وجود الله، بالنسبة لإيماننا، مهم بحد ذاته. لذا تعلن الذكصولوجيا (المجدلة): "نسبّحك، نباركك، نسجد لك، نمجّدك، نشكرك لأجل عظيم جلال مجدك".

أي أننا، قبل أن نشكرك من أجل ما تعطينا إياه، نشكرك لأجل ما نراه من عظمة بهائك. أما بالنسبة لموقفي الفعلي، الصميم، فقد يكون الأمر على نقيض ذلك، إذ قد تكون أهمية الله مقتصرة، بالنسبة لي، على ما يمنحني أو سوف يمنحني إياه مما أرغب به.

أنزع إذًا إلى تغييب الله باختزاله في وظيفة إسعادي كما يغيّب الرضيع الأم في وظيفة تلبية حاجاته. إذ ذاك لا أكون بالفعل متعاطيًا مع الله بل مغلقًا عليّ في دائرة حاجاتي التي اتخذ من الله ذريعة لبلوغها. الحاجات التي لا أستطيع أن أحققها بذاتي أسخّره لتلبيتها.

بعبارة أخرى أنا بالفعل الأول والآخر وليس الله، مع إنني أعلنه نظريًا "الألف والياء". وفي آخر المطاف أجد نفسي في عزلة، في عزلة رهيبة، أدور في قوقعتي الموصدة، أتيه في صحرائي العقيمة.

هنا يأتي الصوم ليكسر هذه العزلة، إذ به نستعيد خبرة الفطام،

إنما على صعيد آخر،

على الصعيد الروحي.

الصوم يأتي كنمطٍ آخر، نمطٍ راقٍ من الفطام. يأتي ليضرب النزعة الالتهامية التي تتصاعد من أعماق ماضيّ السحيق بوجهها الجديد – القديم وتهدّد بالتحكم بمواقفي وسلوكي، كما تحكّمت بها ردحة من الزمن، عندما كنت رضيعًا.

فيضربها الصوم ليحرّر علاقتي بالله من انطوائيتها، كما قطع الفطام قديمًا العلاقة البدائية الالتهاميّة التي كانت تربطني، رضيعًا، بأمي، فأفسح المجال لعلاقة بيننا أكثر تمايزًا وأصالة. وكما يسمح الفطام للطفل بالانتقال من تعامل استهلاكي بالأمّ الطعام إلى صلة أكثر واقعية ونضجًا مع الأمّ من حيث هي ذات، هكذا فإن الانقطاع الإرادي بالصوم عن الطعام (الذي يمثّل، في العقل الباطن، الثدي وما كان يمنحه من إشباع ومتعة وارتياح وأمان) يسهّل الكفّ عن الإنهماك بعطايا الله لنتوجّه إلى الله نفسه ونسعى إلى لقاء وجهه النوراني.



هذه الأفكار سبق أن توسعتُ بعرضها في مقال كتبته بالفرنسية سنة 1982،

نزولاً عند رغبة صديقي المطران جورج خضر الذي كان يودّ، وقتها، استلهامه كعنصر في بحث موضوع الصوم الذي كان يُنوى آنذاك إدراجه في جدول أعمال المجمع العام الكبير المرتَقَب الذي كانت الأرثوذكسية العالمية - وما زالت – بصدد الإعداد له، وقد ثمّنه صديقي اللاهوتي الأرثوذكسي الفرنسي الذائع الصيت أوليفيه كليمان، فنشره في مجلة Contacts الأرثوذكسية الباريسية الذي كان رئيس تحريرها آنذاك، في عددها 131، الفصل الثالث من سنة 1985، وحمل عنوان:

Jeûne et Oralité. Aspects psychologiques du jeûne orthodoxe et Suggestions pour une éventuelle réforme.
__________________

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:57 PM
ولكن أين اللحم في كل هذا؟

إن دواعي الامتناع الصيامي عن اللحم، هي، بالإضافة إلى مقاومة النزعة الافتراسية، التي سبق فعرضنا لها، الاعتبارات التالية:

1- بديهي أن الصوم يقوم على الانقطاع الكليّ أو الجزئي عن الطعام.

فإذا كان اللحم معنيًّا بشكل خاص بهذا الانقطاع الجزئي، فالأمر يعود، في أحد وجوهه، إلى كون اللحم يُعتبر، في نفسيّة البشر، على أنه الطعام بإمتياز، الطعام بأل التعريف، كما قد تشير اللغة نفسها.

هذا ما أشار إليه أحد الكتّاب الغربيّين في مقال صدر له حديثًا.قال ما معناه إن اللحم ليس طعامًا عاديًا، إذ يحمل كثافة رمزية لا تتوفّر لأي طعام سواه.

إنه الطعام المطلق إذا صحّ التعبير، وهذا ليس مجرّد مزحة.

فكلمة vivenda التي اشتقّت منها عبارة viande (لحم، بالفرنسية) تعني ما يُستخدم للحياة.

وأسمحُ لنفسي أن أضيف إلى ما قاله الكاتب، لمزيد من إبراز هذه الدلالة، أن كلمةviande ، في الفرنسية القديمة (مثلاً في لغة القرن السابع عشر)، كانت تطلق على الطعام بشكل عام، ثم انحصر استعمالها في تسمية اللحم، وكأنه يختزل الأطعمة كلّها ويشكّل أسمى تعبير عنها.


2- أما إذا عدنا إلى الخلفية اللاواعية

التي رأينا الصيام يستند إليها، فلا بدّ أن نتذكر أن تعامل الطفل الالتهامي مع الأم إنما يتم راهنًا مع جسدها، مع لحمها، وأن هذا يشكّل الجذر اللاواعي لما أعاني منه من علاقة استيلائية، استهلاكية، بالله وبالآخرين.

فإذا شئت أن أضرب هذا الانحراف في جذوره اللاواعية، لا بدّ أن أتعاطى، في سلوكي، لغة الرموز التي وحدها يفهمها ويتأثر بها العقل الباطن، وأن امتنع بالتالي عن اللحم، من حيث هو إشارة رمزية إلى لحم الأمّ الذي كانت تستهدفه نزعة الرضيع الالتهامية.


3- هناك أيضًا زاوية اجتماعية للإمتناع عن اللحم،

الأجدر أن نسميها، بلغتنا المسيحية، زاوية أخويّة.

فالصوم، إذ ينقّي ويوطّد علاقتنا بالله، كما رأينا، يفتحنا بالتالي على البشر أجمعين أبناء الله، ويجعلنا أكثر تحسسًا لاخوّتنا الصميمة لهم.

هذا ما يجعلنا نلقي نظرة جديدة على توزيع الخيرات، البعيد كليًا عن الإنصاف، في كوكبنا، فيقلقنا مثلاً أن إدوار صوما الذي كان يرأس منظمة FAO (منظمة الأمم المتحدة للزراعة والتغذية)، أدلى في اجتماع عقدته هذه المنظمة سنة 1979 بملاحظة ذكر فيها أن 40% من الحبوب التي تنتجها الزراعة في أرضنا تستعمَل لتغذية الحيوانات التي يقتات منها المحظوظون (وأكثرهم في البلاد المتقدمة) في حين أن فقراء العالم (وأكثرهم يعيش في الجنوب أو ما كان يسمى بالعالم الثالث) محرومون حتى من الحبوب، الضرورية لقوتهم.

هذا معناه أننا عندما نأكل لحمًا، نضع أنفسنا، شئنا أو أبينا، في معسكر الذين يتاح لهم أن يستمتعوا بحبوب الأرض محوّلة إلى لحوم الحيوانات التي يأكلونها، في حين أن الملايين من الناس يُحرمون بالمقابل من الحبوب التي يحتاجون إليها كحدّ أدنى لإشباع حاجاتهم الأساسية والتي تُنزع منهم لتخصَّص لترف الأقلية المحظوظة التي نحن منها ولو لم نقصد. ففي البرازيل مثلاً، اقتُطعت مساحات كبرى من أفضل الأراضي لزراعة السوجا التي تُصدَّر لإطعام الحيوانات التي يأكل الميسورون من لحمها، مما قلّص إنتاج طعام شعبيّ يقتات به الفقراء هناك وهو الـ feijao (نوع من الفاصوليا ذات الحبوب الصغيرة)، فارتفع سعره بنسبة 275 % في أقلّ من سنة! (بين أواخر 1972 وآب 1973).

إننا عندما نمتنع عن أكل اللحم طوعيًا، نحتجّ بذلك على هذا الوضع الجائر ويتخذ صومنا بعدًا اجتماعيًا (أو أخويًا) وكأننا نقول:

"نحن لا نريد أن نكون من أصحاب الامتيازات العائشين على حساب الملايين من الجياع".

وقد وجه بهذا المعنى الأساقفة الكنديون الكاثوليك سنة 1974 رسالة إلى المؤمنين أشاروا فيها إلى إنه، لو امتنع كل كندي عن قطعة همبرغر واحدة في الأسبوع، لتوفّر، من جراء ذلك، مليون طن من اللحم يكفي لإطعام خمسة ملايين من البشر.

إن الامتناع عن اللحم بغية مساعدة المحرومين، عبر توفير ثمنه ودفع ذلك المال إليهم، يعطي الصوم بُعدًا نبويًا يستبق به عالم الدهر الآتي، من خلال إحلال قدر أكبر من المشاركة بين الناس.

هذا وجه مما يسمى "صوم المشاركة"

الذي يعود أصله إلى فجر المسيحية ويستلهم أشعيا 58، والذي عملت حركة الشبيبة الأرثوذكسية على إحيائه في الكنيسة الانطاكية. والواقع أن مسيحيين كثيرين في الغرب يحيون اليوم صوم المشاركة, فيغذّون بالأموال التي يوفّرونها من جرائه العديد من المشاريع الإنمائية في البلاد المتخلّفة.



نأتي الآن إلى موضوع الامتناع عن مشتقّات الحيوان، ونقاربه من زاويتين:



الزاوية الروحية البحتة والزاوية النفسية ذات الامتداد الروحي.

فعلى الصعيد الروحيّ، الامتناع عن مشتقّات الحيوان يندرج في نفس خطّ الامتناع عن العلاقة الافتراسية.

صحيح إننا لا نفترس الحيوان بأكل مشتقّاته، ولكننا بذلك نستغلّه.

فمثلاً الحليب هو أصلاً لتغذية صغار الحيوان والبيض مرشّح في الأصل لتخليد نوعه، ونحن، باستهلاكنا هذا وذاك نحوّلهما عن أغراضهما الأصلية لصالح أغراضنا الذاتية.

وبالتالي فإننا نتصرّف، هنا أيضًا، وكأن الحياة وُجدت من أجلنا، وكأننا محور الكون، وذلك بغضّ النظر عن موضوع المشروعية الخلقيّة لهذا الاستهلاك، الذي هو غير وارد هنا كما هو غير وارد بشأن استهلاك اللحم. الموضوع، هنا وهناك، روحيّ وليس أخلاقيًا.

أما إذا امتنعنا عن مشتقات الحيوان، فإننا نرسّخ فينا الشعور بأن الحياة إنما هي لله لا لنا، وبأننا نحن أيضًا لله ولسنا محور الكون، وبأن الكلمة الأخيرة للوجود إنما هي المحبة لا التملك والعدوان، فنمهّد هكذا للعالم الآتي الذي لا يزول فيه الافتراس وحسب بل الاستغلال أيضًا.

أما على الصعيد النفسي،

فبالرغم من أن الذين وضعوا الصوم، لم تسمح لهم ثقافة عصرهم بوعي كلّ جوانبه، إلا أن عقلهم الباطن كان يوجّههم من حيث لا يدرون بإتجاه معاني الصوم التي غابت عن إدراكهم الواعي.

ذلك أن الحليب الحيواني نحياه في أعماقنا رمزًا للحليب الأول، حليب الأم، ويوقظ فينا، لا شعوريًا، أصداء متعته الفريدة التي لا يزال الحنين إليها كامنًا في دواخلنا. وبالتالي، فإننا، بالامتناع عنه، تستعيد جوارحنا خبرة الفطام، معيوشة على صعيد آخر، كإنسلاخ وتحرّر بآن من أجل ملكوت الله.

بحبك ياعدرا3
06-09-2009, 07:58 PM
سأكمل لاحقا ...
ربنا يبارك الخدمة بالمنتدى
زيزى

بحبك ياعدرا3
17-09-2009, 07:10 PM
هل لم يكتب موسى الأسفار الخمسة ؟؟


قال المعترض :

لم تكن رسم الكتابة معروفة في عهد موسى , وإذا لم تكن حروف الكتابة معروفة في ذلك العهد، فلا يكون موسى قد كتب هذه الكتب الخمسة ,


وللرد نقول :


(1) قال جريبو في رسالته التي كتبها على رسالة شمبوليون الشهير

(أول من قرأ اللغة الفرعونية المصرية القديمة)


إن موسى النبي كان يكتب على البردي، بل يوجد في متحف تورين بردية مكتوبة بالقلم المصري، تشتمل على وثيقة مكتوبة في عهد تحتمس الثالث الذي كان قبل موسى بقرنين,

وهذا يبرهن أن الكتابة كانت معروفة قبل عصر موسى,



(2) في المتحف الإنجليزي رسالة على البردي،


حررها أحد كهنة المصريين اسمه أحميس تاريخها 3400 سنة ق م وعنوانها حل المشكلات وهي مجموع مسائل حسابية وهندسية بالكسور والدوائر ومقاييس الهرم وبعض مثلثات وإشارات جبرية,

وهذه الرسالة بخط اليد وتُلقَّب برسالة رند ,



(3) في سنة 1888م


اكتشف المنقبون في دير العمارنة (محافظة المنيا) في مصر أكثر من ثلثمائة قالب طوب، مكتوب عليها بالقلم المخروطي،

نقلوا أكثرها إلى برلين، ونقلوا باقيها إلى لندن،


وتاريخها قبل موسى بنحو 150 سنة,


فهذا يدل على أن الكتابة كانت معروفة عند المصريين قبل النبي موسى بأجيال عديدة، خلافاً للوهم الذي أورده المعترض,


والكتاب المقدس يشهد


بأن موسى تهذب في مدارس مصر الكبرى، وتعلم حكمة المصريين، وكان له نفوذ عظيم بينهم, وقال المؤرخ يوسيفوس إنه لما كان عمر موسى 40 سنة قاد فرقة عسكرية إلى الحبشة، واستولى على مدينة سبأ,

فلا يُتصوّر أن موسى كان يجهل الكتابة,


والقرآن يشهد


أن الكتابة كانت معروفة في عصر موسى، فقال:


وكتبنا له في الألواح (الأعراف 7: 145),


فلو كانت الكتابة مجهولة فكيف يكتب له في الألواح؟

بحبك ياعدرا3
17-09-2009, 07:11 PM
*** ماذا تعرف عن مدن الملجأ ؟؟ ***


مدن الملجأ


وهي ست مدن ،

ثلاث منها في شرقي الأردن ، والثلاث الأخرى في غربي الأردن ،



كان يلجأ إليها كل قاتل نفس سهواً بغير علم أو سبق إصرار ، وغير مبغض القتيل من أمس وما قبله

( تث 4 : 42 ) ،

فينجو من ولي الدم .


فكان القاتل سهواً


"يقف في مدخل باب المدينة ويتكلم بدعواه في آذان شيوخ تلك المدينة فيضمونه إليهم إلى المدينة ويعطونه مكاناً فيسكن معهم .


وإذا تبعه ولي الدم فلا يسلموا القاتل بيده ، لأنه بغير علم ضرب قريبه وهو غير مبغض له من قبل .


ويسكن في تلك المدينة حتى يقف أمام الجماعة للقضاء إلى أن يموت الكاهن العظيم الذي يكون في تلك الأيام ، حينئذ يرجع القاتل ويأتي إلى مدينته وبيته ، إلى المدينة التي هرب منها"

( يش 20 : 1-6 ) .


وكان يجب أن يصلحوا الطريق إلى هذه المدن ليسهل على اللاجيء أن يصل إليها قبل أن يدركه ولي الدم

( تث 19 : 3 ).


والمدن التي اختيرت لتكون مدن ملجأ ، هي :


( 1 ) "قادش" :

التي كانت تقع على بعد نحو خمسة عشر ميلاً إلى الشمال من بحر الجليل ، في المرتفعات التي تتاخم وادي الحولة من الغرب ، في القسم الذي خرج بالقرعة نصيباً لسبط نفتالي.


( 2 ) "شكيم" http://www.anbawissa.org/vb/images/smilies/mon%20(12).gif نابلس حالياً )

وكانت تقع في الطرف الشرقي من الوادي الذي يمتد من الغرب إلى الشرق بين جبل عيبال وجبل جرزيم في مرتفعات أفرايم ، وداخل حدود نصيب سبط أفرايم.


( 3 ) "حبرون" :

التي كانت تسمى أيضاً "قرية أربع"

وكانت تقع في نصيب يهوذا على بعد نحو عشرين ميلاً إلى الجنوب من أورشليم.


( 4 ) "باصر" :

وكانت تقع في المرتفعات الواقعة شرقي مصب نهر الأردن في البحر الميت في نصيب سبط بنيامين.


( 5 ) "راموت جلعاد" :

وكانت تقع على بعد نحو خمسين ميلاً إلى الشمال من "باصر" ، في مرتفعات جلعاد التي وقعت نصيباً لسبط جاد.


( 6 ) "جولان" :

وكانت تقع في المرتفعات شرقي بحر الجليل في نصيب سبط منسي ، ولا يُعلم الآن موقعها بالضبط.



فكان توزيع المدن

يجعل من الممكن للقاتل سهواً أن يهرب إلى إحداها قبل أن يدركه ولي الدم .


وكان ولي الدم في إسرائيل قديماً ، هو أقرب الذكور إلى القتيل ، وكان ملتزماً بأخذ الثأر لقريبه المقتول ، وذلك بقتل القاتل حين يصادفه

( عد 35 : 19-21 ) .


فقد كان ذلك واجبه من نحو أرملة القتيل وسائر أعضاء العائلة ، ومن نحو المجتمع أيضاً

( تك 9 : 6، عد 35 : 30 ) ،


إذ لم يكن يجوز أخذ فدية عن نفس القاتل المذنب ، بل كان يجب أن يقتل قتلاً ، ولا تؤخذ فدية ليهرب إلى مدينة ملجئه

( عد 35 : 31 و 32 ).



أما القاتل سهواً ، عن غير قصد أو ترصد ، فكان قضية أخرى ،


إذ كان له الحق في أن يلجأ إلى أقرب مدينة إليه من مدن الملجأ ، فيفسح له شيوخ المدينة مكاناً فيها متى ثبت لديهم أنه لم يقتل عن عمد أو ترصد

( تث 19 : 4-6 ) .



أما إذا فحص شيوخ المدينة ووجدوا القاتل مذنباً عن عمد ،


فكانوا يسلمونه إلى ولي الدم ليقتله ( تث 19 : 11 و 12 ) .


أما إذا ثبت أن القتل كان سهواً عن غير قصد ،


فكان القاتل يُعفى من القتل ، ويظل مقيماً في مدينة الملجأ التي لجأ إليها إلى أن يموت "الكاهن العظيم الذي مُسح بالدهن المقدس" .


ولكن إن خرج القاتل من حدود مدينة ملجئه التي هرب إليها ،

ووجده ولي الدم خارج حدود مدينة ملجئه ، وقتل ولي الدم القاتل ، فليس له دم . لأنه في مدينة ملجئه ، يقيم إلى موت الكاهن العظيم .


أما بعد موت الكاهن العظيم فيرجع القاتل إلى أرض ملكه"

( عد 35 : 22-28 ).


ولم يكن هذا أمراً سهلاً في كل الأحوال ، إذ كان معناه الانفصال عن عائلته ، والانتقال للحياة في مدينة غريبة عنه ، وأن يجد له فيها مورداً للرزق.


وما أعظم ترتيب النعمة الغنية لخلاص الإنسان من حكم الموت الأبدي ،


فالمسيح هو ملجأنا الحصين ، فنحن الذين كنا "أمواتاً بالذنوب والخطايا" التي سلكنا فيها ، "أحيانا مع المسيح . بالنعمة أنتم مخلصون" ( أف 2 : 1-5 ) .


لقد أنقذ بموته على الصليب "المنقادين إلى الموت ، الممدودين للقتل" ( أم 24 : 11 ) ، ورفعنا من "أبواب الموت" ( مز 9 : 13 ) إذ بذل نفسه فدية عنا

( مت 20 : 28 ، مرقس 10 : 45 ، 1تي 2 : 6 ).

بحبك ياعدرا3
17-09-2009, 07:12 PM
ما هو الكتاب المقدس؟ وما هي أقسامه؟ أعطنا معلومات سريعة عنه..


الإجابة:

ما هو الكتاب المقدس؟

يطلق هذا الاسم على مجموع الأسفار الإلهية التى كتبها أناس الله القديسون مسوقين (موجهين) من الروح القدس المكونة للعهدين القديم والجديد والمؤلفة من 73 سفراً – 46 العهد القديم 27 العهد الجديد (وذلك بإضافة السبع أسفار القانونية الثانية). وقد سمى الكتاب المقدس مرة واحدة بهذا الاسم (الكتب المقدسة) 2تى3:15 أى الكتابات المقدسة تميزا لها عن الكتابات الأخرى.
لمحة عنه
يرجع تاريخ البدء فى كتابة الكتاب المقدس إلى 3472 سنة مضت، فقد دعا الله موسى ليبدأ فى تدوين أسفاره الخمسة الأولى عام 1512 قبل الميلاد، وأستغرق تدوينه حوالى 1610 سنة، فقد سجلت آخر أسفار العهد الجديد عام 98 ميلادية، ولقد قام بكتابته أشخاص كثيرون لم يعرف منهم سوى 40 شخصا، أولهم نبى الله موسى وآخرهم يوحنا.
لغات الكتاب المقدس
العبرية: وهى لغة العهد القديم، وهى تدعى اللسان اليهودى
الآرامية: وهى اللغة الشائعة فى الشرق الأوسط إلى أن جاء الأسكندر الأكبر.
اليونانية: لغة العهد الجديد، فكانت اللغة الدولية فى زمن السيد المسيح
الترجمة
الكتاب المقدس هو أول كتاب ترجم، فقد ترجمت النسخة السبعينية من العبرية إلى اليونانية عام 250 ق.م واستمرت ترجمات الكتاب المقدس منذ ذلك التاريخ، وقد ترجم منها إلى الآن أكثر من 1660 لغة ولهجة وهذه الترجمات الموجودة الآن فى العالم.
تقسيم الكتاب المقدس:
ينقسم الكتاب المقدس إلى الأقسام الآتية:
1- الشريعة: من التكوين إلى التثنية.
2- التاريخ: وهذا القسم يبدأ بسفر يشوع وينتهى بسفر أستير.
3- الشعر: وهذا القسم يحتوى على الكتب الشعرية الخمسة وهى أيوب والمزامير (الزابور) والأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد.
4- النبوة: وهى تنقسم إلى قسمين الأنبياء الكبار من أشعياء إلى دانيال، والأنبياء الصغار من هوشع إلى ملاخى
5- البشائر: وهى أربعة من متى إلى يوحنا.
6- الرسائل: ويعتبر سفر الأعمال مقدمة لها وتنتهى برسالة يهوذا.
7- الإعلان الأخير: وهو مبين بسفر الرؤيا آخر أسفار هذا الكتاب.
أما تقسيم الأسفار إلى أصحاحات وآيات، فقد أدخل على التراجم لتسهيل الفهم، فلم تكن أسفار الكتاب المقدس مقسمة إلى أصحاحات ولا أعداد بل كان كل سفر منها متصلاً من أوله إلى آخره، ولم يكن فى كل هذه الأسفار علامات فاصلة بين الجمل كالنقطة بل كانت الكلمات ملتصقة ببعضها حتى كان السطر منها ككلمة واحدة فدعت الحاجة إلى تقسيم الكتاب المقدس إلى فصول والفصول إلى فقرات، فشرع اليهود من قديم الزمان فى تقسيم كل سفر من أسفار العهد القديم إلى أجزاء صغيرة وفى القرن الثالث بعد ميلاد السيد المسيح، قسم عمونيوس (أمونيوس) الشماس الاسكندرى الأناجيل الأربعة إلى عدة أجزاء، أما الَّذى قسم الكتاب المقدس إلى ما هو عليه الآن من الأصحاحات، فهو الكاردينال هوجو فى سنة 1040 ميلادية، وأما تقسيم الأصحاحات إلى أعداد، فأول من أتاه فى العهد القديم الراهب يجينوس الَّذى ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتينية،وفى سنة 1545 قسم أصحاحات العهد الجديد إلى أعداد كما هى الآن روبرت اسطفانوس والمراد الأساسى من هذه التقاسيم سهولة المراجعة والوقوف على الشواهد المطلوبة من الكتب المقدسة، وهى مفيدة إلا أنها أحيانا تفصل من العبارات ما يجب أن يوصل.




أسفار العهد القديم ورموزها:
وتقسم إلى ثلاثة أقسام وهى:
(1) أسفار الشريعة:
الرمز
اسم السفر
تك
التكوين
خر
الخروج
لا
اللاويين
عد
العدد

(2) الأسفارالتاريخية:

تث
التثنية
يش
يشوع
قض
القضاة
را
راعوث
1 صم
صموئيل الأول
2 صم
صموئيل الثانى
1 مل
الملوك الأول
2 مل
الملوك الثانى
1 أي
أخبار الأيام الأول
2 أي
أخبار الأيام الثانى
عز
عزرا
نح
نحميا
أس
أستير
طو
طوبيا
يهو
يهوديت
1 مك
المكابيين الأول
2 مك
المكابيين الثاني

(3) الأسفار الشعرية

أي
أيوب
مز
المزامير
أم
الأمثال
جا
الجامعة
نش
نشيد الأنشاد
حك
الحكمة
سي
يشوع بن سيراخ

(4) الأسفار النبوية:
(‌أ) الأنبياء الكبار (الذين كتبوا أسفار طويلة)

إش
اشعياء
إر
ارمياء
مرا
مراثى ارمياء
حز
حزقيال
دا
دانيال

(‌ب) الأنبياء الصغار (الذين كتبوا أسفاراً صغيرة)

هو
هوشع
يوء
يوئيل
عا
عاموس
عو
عوبديا
يون
يونان
مى
ميخا
نا
ناحوم
حب
حبقوق
صف
صفنيا
حج
حجى
زك

زكريا
مل

ملاخى
با

باروخ

أسفار العهد الجديد ورموزها:
وتقسم إلى ثلاثة أقسام وهى:
(1) الأسفار التاريخية:

مت
انجيل متى
مر
انجيل مرقس
لو
انجيل لوقا
يو
انجيل يوحنا
أع
أعمال الرسل

(2) الرسائل:

رو
الرسالة إلى أهل رومية
1 كو
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
2 كو
الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس
غل
الرسالة إلى أهل غلاطية
أف
الرسالة إلى أهل أفسس
في
الرسالة إلى أهل فيلبى
كو
الرسالة إلى أهل كولوسى
1 تس
الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكى
2 تس
الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكى
1 تى
الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
2 تى
الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
تي
الرسالة إلى تيطس
فل
الرسالة إلى فليمون
عب
الرسالة إلى العبرانيين
يع
رسالة يعقوب
1 بط
رسالة بطرس الأولى
2 بط
رسالة بطرس الثانية
1 يو
رسالة يوحنا الأولى
2 يو
رسالة يوحنا الثانية
3 يو
رسالة يوحنا الثالثة
يه
رسالة يهوذا

(3) السفر النبوى:

رؤ
رؤيا يوحنا

هذه هى أقسام الكتاب المقدس من حيث اسمائها ورموزها ونجد أن كل سفر (كتاب) يتكون من مجموعة من الإصحاحات فعلى سبيل المثال سفر ( كتاب ) يونان ( يونس ) يتكون من أربعة ( 4 ) إصحاحات ( سور ) وكل إصحاح يتكون من مجموعة من الأعداد، أو ( الآيات ) يتكون منها السفر.

fouad
17-09-2009, 11:16 PM
شكرا زيزى ألغالية
مجهود مقدر ومميز
الكتاب المقدس يحميكى

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:09 PM
اهلا بيك يافؤاد ... مرسى خالص لمحبتك ومرورك الجميل ...
ومرسى على كلامك الجميل ... ربنا يبارك حياتك
زيزى

ونكمل موضوعنا

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:09 PM
أسفار العهد القديم
أسفار الشريعة





1- التكوين - تك:

يحكى هذا الكتاب قصصاً عن الناس إلا أنه يوضح عمل الله فيبتدئ بتأكيد أن الله خالق الكون وينتهى بوعده أنه سيستمر فى إظهار حرصه على شعبه وخلال فصول الكتاب تلمس أن الله هو الشخصية الرئيسية فهو يقيم ويحاكم ويعاقب الذين يذنبون ويقود ويساعد ويرفع السالكين حسب أوامره.



ولقد كتب هذا الكتاب القديم لكى يسجل قصة إيمان الناس بالله ويساعد فى حفظ هذا الإيمان حياً.



2- الخروج - خر:



يشرح الخروج ما عمله الله عندما حرر شعبه من العبودية وكون منهم شعباً ودولة بآمال عريضة للمستقبل وكان موسى هو الشخص الأساسى الذى تدور حوله الأحداث فهو الإنسان الذى اختاره الله لكى يقود شعبه فى رحلته أثناء خروجه من مصر وتظهر الوصايا العشر كأهم جزء من الإصحاح العشرين.



3- اللاويين - لا:



توضح الفكرة الرئيسية فى اللاويين قداسة الله والكيفية التى يجب أن يعبده بها شعبه فى سلوكهم السوى حتى يتمكنوا من الأحتفاظ بعلاقتهم مع إله إسرائيل المقدس، ومن أهم الكلمات فى الكتاب الوصية العظيمة الثانية: تحب قريبك كنفسك.



4- العدد - عد:



فيه حوادث 38 سنة وثلاثة أشهر


لقد عكف موسى بالوحى الإلهى على إعلان أمانة الله وإيفائه بمواعيده، كما كشف عن خيانة الإنسان وغوايته وسهولة استسلامه لإغراء الخطية، فعلى الرغم من أن الشعب الإسرائيلى تنكر لله بقى الله وفياً لوعده الذى قطعه على نفسه فأقتاد الشعب فى الصحراء وسد حاجاتهم من غير أن يغفل عن عقابهم كلما أنحرفوا عن عبادته.





الأسفار التاريخية




1- التثنية - تث:

هو يتألف من ثلاث خطب ألقاها النبي موسي في آواخر حياته علي الشعب



الفكرة الرئيسية فى التثنية هى أن الله أنقذ وبارك شعبه المختار الذى أحبه ويوصى الشعب أن لاينسى ذلك وأن يحب ويطيع أوامر الله حتى يحصل على الحياة والبركة المستديمة والآية الأساسية فى الكتاب هى التى تحوى كلمات السيد المسيح، حيث قال:



"إن أعظم الوصايا هى أن تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك"



2- يشوع - يش:



أظهر يشوع بوحى من الروح القدس أن الله يفى بكل وعد يقطعه على نفسه، ويوضح الكتاب أن الشعب يدخل الأرض يمتلكها بعد أن فسد أهلها وأرتكبوا المويقات والرجسات من عبادة الأصنام وتقديم ذبائح بشرية لها غير أن دخولهم إليها لم يكن تلقائياً إذ طلب إليهم الله أن يخوضوا حروباً ضارية قبل أن يدخلوها لأن الله أراد أن يدين خطيئة الشعوب وممالك أرض كنعان فسخر شعب إسرائيل لتنفيذ قضائه وأوصاهم يشوع أن يتشددوا ويحفظوا ويعملوا بكل المكتوب فى شريعة موسى وأن لايحيدوا عنها يميناً، أو شمالاً.



وقد طلب الله من يشوع أن يكف عن الصلاة لكى ينتزع أولاً الحرام من إسرائيل



3- القضاة - قض:



كلمة قضاة في العبرية تعني القضاة، أو الحاكمون
يوضح الكتاب أن حياة بنى إسرائيل اعتمدت على طاعة الله بينما كان مصير من يعصاه الهلاك والموت فلما سقط الشعب فى الخطايا وأنغمس فى الشر توالت عليه المصائب، ولكن الله كان دائماً راغباً فى خلاص شعبه إذا ندم ورجع إليه ثانية



4- راعوث - را:



كتاب راعوث هو قصة حب وتفانى وإخلاص جاءت بعد عصر القضاة المظلم هو قصة فتاه موآبية اسمها راعوث تركت ديانتها الوثنية وارتبطت بشعب إسرائيل وكانت إمرأة مخلصة فى وقت فقد فيه شعب إسرائيل إخلاصه فكافأها الله وأعطاها زوجا بعد ترملها كما جعلها ضمن نسل ملوكى: داود والمسيح فهى الجدة الكبرى لداود.



5- صموئيل الأول - 1صم:



يصف كتاب صموئيل أنتقال الرئاسة فى إسرائيل من القضاة إلى الملوك، إن الفكرة الأساسية فى الكتاب كما هو الحال فى جميع الكتابات التاريخية للعهد القديم: أن الإخلاص والإيمان بالله يجلب النجاح، أما عصيان الله فيؤدى إلى الكوارث وهذا ثابت بوضوح فى كلام الله للكاهن. "إنى أكرم الذين يكرموننى والذين يحتقروننى يصغرون".



6- صموئيل الثانى - 2صم:



يسجل كتاب 2صموئيل أعظم أحداث حكم داود فى مملكة يهوذا، ثم على جميع دولة إسرائيل ويوضح الكتاب كيفية صعود داود على العرش وجميع خطاياه التى ارتكبها والخراب الذى حدث نتيجة هذه الخطايا على عائلته وعلى المملكة.



7-الملوك الأول - 1مل:



يشمل الجزء الأول من الكتاب وصفاً لحياة واحد من أعظم الرجال الذين عاشوا على الأرض فلقد تمكن من تجميع ثروة هائلة واستخدمها ببراعة، كان سليمان الملك أحكم إنسان فى التاريخ البشرى فقد وصل باسرائيل إلى قمة الإتساع والعظمة، ولكن المملكة أضمحلت بعد موته بإنقسامها إلى مملكتين.



8- الملوك الثانى - 2مل:



يحمل كتاب الملوك الثانى التاريخ المأسوى لدولة شعب بنى إسرائيل، ويوضح تولى 19 ملكا على اسرئيل إلى سقوط الدولة فى يد الآشوريين على أن الصورة كانت أحسن قليلاً فى دولة يهوذا حيث كان بعض ملوكها من المخلصين لوصايا الله فحاولوا إصلاح الشر الذى كان يعمله من سبقوهم من الملوك وفى النهاية تغلب الشر على الخير واستولى البابليون على يهوذا.



9- أخبار الأيام الأول - 1أى:



ذكر الكتاب المقدس عدداً كبيراً من اسماء الراحلين وقد يبدوا أنه لاعلاقة لهذا بموضوع الكتاب ولكنه يعكس أن الله يهتم بكل فرد ولاينسى أحد فالراحلون الذين لم يذكرهم أحد يذكرهم الله باسمائهم خصوصاً إن كانوا من المؤمنين الأتقياء.



10- أخبار الأيام الثانى - 2 أى:





استعرض الكتاب تاريخ مملكة يهوذا من وجهة نظر دينية وتعاقب على المملكة ملوك سلك بعضهم فى طريق الله فكان النجاح والأزدهار أما بقيتهم فقد عصوا الله وانغمسوا فى الشرور فسمح الله لأعدائهم أن يبيدوهم ويسبوا من بقى على قيد الحياة ليكونوا مثلا لجميع الشعوب على مر العصور فالله قدوس لايطيق الخطية.

11- عزرا - عز



يواصل كتاب عزرا سرد تاريخ بنى إسرائيل بعد أخبار الأيام الثانى بإظهار كيف يوفى الله بوعده برجوع الشعب إلى أرض الميعاد بعد سبعين سنة فى السبى من بابل.



12- نحميا - نح:



يتضح من موضوع الكتاب أن البشر لايتعلمون بسهولة الدروس التى يريد الله أن يلقنهم إياها فلقد سبى بنى إسرائيل ولاقوا الذل والمهانة فى البلاد التى نقلوا إليها، وكل ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم وعصيانهم وصايا الله

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:42 PM
الأسفار الشعرية.

1- أستير - أس:



الخطة الأساسية فى كتاب أستير هى الخلاص الذى رتبه الله لشعبه من الهلاك والموت المحقق عندما تضرع إليه الشعب بالصوم والصلاة.



2- أيوب - أى:



يناقش الكتاب الأزمة التى غيرت حياة رجل عظيم عاش غالبا منذ حوالى 4000 سنة، وقد تحول إيمانه فى الله إلى شكوى ونمو البر الذاتى ولكن ندمه قاد إلى خلاصه، وقد أدت التجارب إلى تغيير هام فبعد التجارب تغير أيوب عما كان عليه.



3- المزامير - مز:



لقد سمى هذا الكتاب قلب الكتاب المقدس وهو أكبر وأكثر الكتب استعمالا فهو يكشف بطريقة شخصية وعملية خبرات البشر إذ أنه يعبر عن مشاعر وحاسيات قلوب رجال الله سواء فى الصلاة، أو الحزن، أو الأعتراف، أو التسبيح والتى تظهر فيها طرق الله وتصبح معروفة بنتائجها المباركة للأمناء



4- الأمثال - أم:



يشمل كتاب الأمثال مجموعة من الدراسات الدينية والخلقية على هيئة أقوال مأثورة وأمثال وأغلبها يتصل بحياتنا واحتياجاتنا اليومية وتبتدئ بالتذكرة إذا كنت تبغى المعرفة فلابد من أن يكون عندك احترام عميق لله فرأس الحكمة مخافة الله.



5- الجامعة - جا:



يثير كتاب الجامعة الكثير من الأسئلة، ويورد العديد من الأفكار العميقة، فهو تسجيل للبحث المستفيض عن معنى وجدوى الحياة على الأرض خصوصاً إذا أخذنا فى الأعتبار النواقص والتناقضات الظاهرية حولنا، ويأخذ الجامعة المبادرة ليعطى أعظم إجابة يمكن للحكمة تحت الشمس أن تدلى بها لهذه الأسئلة المحيرة.



6- نشيد الأنشاد - نش:



يشمل الكتاب مجموعة من قصائد الحب فى معظمها على هيئة أغانى ويعتبرها اليهود صورة للعلاقة بين الله وشعبه، ويعتبرها المسيحيون صورة للعلاقة بين المسيح وكنيسته، وهذا هو أساس العهد الجديد فالله محبة

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:43 PM
الأسفار النبوية. (الأنبياء الكبار)





1- إشعياء - إش:

معني الاسم الرب يخلص، ويوضح لنا كتاب إشعياء محبة الله الفائقة للبشر وخلاصه لهم رغم عصيانهم، ويرى إشعياء أن التهديد الحقيقى لسلام الشعب ينبع من خطاياه وعدم طاعة الله فنادى بالأستقامة والعدل وأشار إشعياء بأن الله هو مدبر الكون والتاريخ وأن خطته العظيمة لشعب إسرائيل هى أنه سوف يرسلهم مبعوثين لكل الأمم لتتبارك شعوبها بشعب إسرائيل.



2- إرميا - إر:



حذر أرميا الشعب خلال خدمته الطويلة من المصائب التى سوف تحل عليهم بسبب عصيانهم لله وعاش ليرى نبواته تتحقق بسقوط أورشليم وتدميرها وسبي أهلها.



3- مراثي ارميا - مرا:



المراثي جمع مرثاة، ويوضح الكتاب غضب الله على الخطيئة والعصيان، ويصور الإدانة والعقاب الذى يلحقه الله بالخطاة الذين لايسمعون تحذيره على فم أنبيائه للرجوع إليه والتوبة لأن رحمة الله تتجدد ولاتنتهى ويمكن للخطاة أن ينجوا من العقاب إذا ندموا ورجعوا إليه بكل قلوبهم.



4- حزقيال - حز:



تشمل رسالة حزقيال على تحذير الخطاة بعقاب آت لامحالة وعلى وعد بالبركة لمحبى الله السالكين حسب وصاياه.



5- دانيال - دا:




يبين الكتاب كيف يرعى الله المخلصين فكافأ دانيال ورتب له أن يصل إلى أعلى المراكز لأستقامته وطاعته لوصايا الله.

ويشمل الكتاب رؤى عن سقوط وارتفاع إمبراطوريات تحققت جميعها، ويوضح الكتاب أن الله هو الذى يدبر شئون الكون كله على مجرى التاريخ.





الأنبياء الصغار



1- هوشع - هو:



أكثر كتابات الأنبياء شعرا مملؤ بالتشبيهات والأستعارات، وهو يمثل دعوة للتوبة، و هو يمتاز بالمحبة الإلهية.



2- يوئيل - يؤ:



يركز كتاب يوئيل على دينونة الله للخطية وخطورتها، لذلك ينادى النبى بالتوبة والندم من القلب بأنسكاب وصوم وصلاة، ويعد بأن بركة الله سوف تحل على شعبه التائب.



3- عاموس - عا:



أعلن عاموس دينونة الله على الأمم جارات إسرائيل، كما هاجم بشدة عصيان شعب إسرائيل وعبادته للأصنام وأنتشار الظلم والرشوة والطمع، وأوضح عقاب الله فى سلسلة من الرؤى الرهيبة، ولكن بر الله وقداسته تصفح عن الشعب إذا ندم وتاب ورجع إليه.



4- عوبديا - عو:



أوضح عوبديا سخط الله على شعب آدوم لأنهم خانوا أولاد عمومتهم وأنضموا إلى الأعداء ودخلوا أورشليم لنهب بيوتها، فالله لايرضى عن الخيانة والغدر خصوصاً إذا كان من أخ لأخيه. وسوف يعاقب الله ادوم وسيحل بها الخراب مع جميع أعداء إسرائيل.



5- يونان - يون:



يحكى الكتاب قصة نبى حاول أن يعصى الله وبعد سلسلة من الأحداث الدرامية أطاع الله، ولكنه تبرم عندما لم تنفذ رسالته بهلاك المدينة، ويوضح الكتاب قدرة الله العظيمة المطلقة على الخليقة وفى نفس الوقت يبين أن الله هو رب الحب والرحمة الذى يسامح وينقذ حتى اعداء شعبه بدلاً من معاقبتهم وتدميرهم.



6- ميخا - مي:



أرسل الله ميخا النبى ليعلن رسالته القوية عن الإدانة والعقاب للأمراء وللشعب فى أورشليم بسبب الظلم الذى يقع على الفقراء بواسطة الأغنياء وأصحاب النفوذ، وكشف ميخا فى ثلث الكتاب الآثام التى يرتكبها الشعب، وفى الثلث الثانى يصور عقاب الله للمذنبين، ويشرح فى الثلث الأخير الأمل فى الخلاص إذا توقف الشعب عن الوقوع فى الخطية.



7- ناحوم - نا:



توضح رسالة ناحوم قداسة الله وعدله، فهو المهيمن على جميع ممالك الأرض، ولقد اجتاح الآشوريين مملكة إسرائيل وكان حكم الله عليهم أن يلقوا نفس المصير لعصيانهم الله وقسوتهم وكبريائهم ومااقترفوه من مظالم.



8- حبقوق -حب:



كان حبقوق نبياً يفكر بحرية فلم يتردد أن يصارع مع الأفكار التى تختبر إيمانه وعرض مشكلاته بصراحة على الله وبعد مناظرتين مع الله زاد فهم حبقوق عن شخص الله وقوته وخطته.



9- صفنيا - صف:



اتصف كتاب صفنيا بالشدة وحذرت شعب يهوذا من دينونة الله العادلة على عصيانهم وخطاياهم، كما شملت أيضا العقاب للأمم المجاورة التى زاغت وفسدت، ولكن إذا رجع الشعب عن معاصيه وتاب إلى الله فإنه يغفر لهم ويشملهم بالبركة.



10- حجى - حج:



معني الاسم هو عبد الرب، وكتاب حجى هو ثانى كتاب موجز فى العهد القديم بعد كتاب عوبديا يعكس الكتاب مدى اهتمام الله بشئون شعبه ورغبته العميقة فى نموهم الروحى، لقد توقف الشعب عن العمل فى بناء الهيكل وأنهمكوا فى شئونهم الخاصة، أرسل لهم النبى حجى لتشجيعهم على اتمام بناء الهيكل ليكون مكان عبادة من أجل صالح الأمة بأسرها وأنه سوف يملأه بمجده فتحل البركات على الجميع.



11- زكريا - زك:



معني الاسم الذي يذكره الرب، وكان زكريا النبى معاصرا لحجى النبى، ويوضح كتاب زكريا أن الله بمحبته للبشر هو الذى يدبر أمورهم ويرعاهم ويشملهم بالبركة والخير وتنبأ أن الشعوب والأمم سوف تتعرف على الله وصفاته المقدسة عندما يأتى المسيا المنتظر كمخلص فى مجيئه الأول وكإله ليملك ويدين فى مجيئه الثانى



12- ملاخى - مل:



يدين الكتاب فساد الكهنة وإهمال الهيكل وعصيان الشعب لوصايا الله، وبالرغم من عقاب الله لهم بالهزيمة من الأعداء والسبى إلا أنهم رجعوا مرة أخرى إلى أرتكاب نفس المعاصى، لذلك وجد ملاخى النبى رجاءه الوحيد فى إصلاح حال الشعب فى مجئ إيليا (يوحنا المعمدان) الذى يهيئ الطريق للمخلص المسيا المنتظر.



الأسفار القانونية الثانية:



عددها 7 أسفار حذفها البروتستانت، بالإضافة لباقي سفران، وهم: طوبيا - يهوديت - تتمة استير - الحكمه - يشوع ابن سيراخ - نبوة باروخ - تتمه دانيال - مكابيين اول - مكابيين ثاني. ، وبه الرد على القول بعدم صحة هذه الأسفار، ودراسة تاريخية عن كل سفر، بالإضافة للنص الكامل لجميع هذه الأسفار.

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:44 PM
أسفار العهد الجديد


الأسفار التاريخية


العهد الجديد هو قصة حياة السيد المسيح وبداية المسيحية وتحتوي أسفاره علي إرشادات ووعود لجميع المؤمنين وعلي نبؤات بخصوص المستقبل وعلي رجاء الحياة الأبدية مع المسيح بينما توشك علي دراسة هذه الأسفار أرجو بادىء ذى بدء أن تقرأها وتتعرف علي ما بها.


1- الإنجيل كما دونه متى - مت:


تنبأ أنبياء العهد القديم وانتظروا بشوق مجئ المختار، الذى سيدخل التاريخ ليقوم بفداء الشعب وخلاصه، وجاءت أول آية فى انجيل متى تعلن تحقيق أمل إسرائيل فى مجئ المسيا المنتظر "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود بن إبراهيم" لقد وضع رجال الكنيسة الأوائل إنجيل متى كأول كتاب فى العهد الجديد لأنه حلقة وصل بين كتب العهد القديم والعهد الجديد ويصف إنجيل متى شخص وعمل المسيا الملك.


2- الإنجيل كما دونه مرقس - مر:


إنجيل مرقس أقصر الأناجيل الأربعة، ويعطى نظرة واضحة وسريعة عن حياة المسيح ويركز على معجزات المسيح، وينتهى هذا الإنجيل إلى الحديث عن نهاية الزمان وعن ماسيحدث عند رجوع المسيح، ثم يسرد الأحداث المتعلقة بآلام المسيح وموته وقيامته وصعوده إلى السماء، ويؤكد على مساندة المسيح لتلاميذه فيما هم ينشرون البشارة فى العالم أجمع.


3- الإنجيل كما دونه لوقا - لو:


يبنى لوقا إنجيله على الحقائق التاريخية، ونظرا لتدقيقه فى تسلسل الأحداث الصحيحة، جاء إنجيله أشمل الأناجيل الأربعة من هذه الناحية، ويقدم السيد المسيح على أنه الإنسان المثالى الذى أتى ليبحث عن الخطاة ويخلصهم.


4- الإنجيل كما دونه يوحنا - يو:


إنجيل يوحنا غير عادى فى محتواه وفى أسلوبه، وهو إضافة جديدة للثلاثة أناجيل فهو أسهلها فى القراءة، وأعمقها علماً ودرساً ويقدم المسيح بكونه الكلمة الأزلى الذى أظهر محبة الله إذ صار بشرا سويا لكى يخلص من الهلاك من يؤمنون به ويهبهم الحياة الأبدية والغرض من هذا الإنجيل، كما هو واضح من المعجزات الواردة فيه هو التحريض على الإيمان بالمسيح لنوال الحياة.


5- أعمال الرسل - أع:


يسمى إنجيل الروح القدس، ويمثل كتاب الأعمال محور الأنتقال من الأناجيل إلى الرسائل (تاريخ) ومن اليهودية إلى المسيحية (دين) ومن القانون إلى الرحمة (أعمال إلهية) من اليهود فقط إلى اليهود والأمم (شعب الله) ومن المملكة إلى الكنيسة (نظام الله)

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:45 PM
الرسائل


1- رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية - رو:
هذه الرسالة تتعمق أكثر فى مضمون موت المسيح وقيامته وتظهر فكرة البر فى الكتاب.


2- رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس- 1كو:


كورونثوس عاصمة مقاطعة أخائية تبعد 40 ميلاً غرب أثينا وهذه الرسالة تعالج الأنشقاقات والتحزبات فريق نسب نفسه لبولس أول كارز لهم وآخر لأبولس وثالث لبطرس ورابع للسيد المسيح ووجود أشخاص يهتمون بالفلسفات النظرية والحكمة البشرية دون الأهتمام بالإيمان الحى العامل.


3- رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورونثوس -2كو:


بعد الرسالة الأولى حاول بعد المناوئين للرسول أن يثيروا الشعب ضده وأتهموه بأنه غشاش متكبر غير أمين وغير مؤهل أن يكون رسولا للمسيح فأضطر بولس أن يدافع عن سلوكه كرسول للمسيح وعن شخصيته ورسالته التبشيرية بالإنجيل.


4- رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية - غل:


جاء الى أنطاكية بعض من الداعين للعودة إلى التهود وقد شككوا بعض المؤمنين فى رسولية القديس بولس وطالبوهم بختان الجسد وحفظ أعمال الناموس حرفياً لذا كتب لهم الرسول عن الإيمان بالصليب والدخول إلى الحياة الجديدة، كما دافع عن رسوليته لينزع كل شك.


5- رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس - أف


كتب بولس هذه الرسالة ليبصر المسيحيين بمركزهم فى المسيح وليشجعهم على أن يستمدوا منه القوة حتى يسلكوا على أساس الروحيات فى حياتهم اليومية.


6- رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبى- في:


الرسالة إلى مؤمنى فيلبى هى رسالة الفرح و التشجيع وسط الظروف الصعبة، ويعبر بولس عن حبه العميق للمؤمنين فى فيلبى وعن امتنانه لإيمانهم الثابت والمساعدات التى أرسلوها له ويحاول بولس أيضاً أن يصلح مشاكل الإنقسام والتنافس.


7- رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسى - كو


رسالة كولوسى أعمق كتاب يركز على المسيحية فى الكتاب المقدس ففيها يتأمل بولس الرسول فى سمو وعظمة المسيح وكمال الخلاص الذى وهبة ليبطل الهرطقة لأنه قد ظهر بعض المبتدعين يطالبون بالعودة إلى التهود (أعمال الناموس)، كما حملوا بعض الآراء العنوسية والشرقية كالأتكال على الفكر البشرى دون الإيمان وعبادة الملائكة.


8- رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكى - 1تس:


أرسل ليعزيهم بسبب شدة الضيق لهذا إهتم بالحديث عن مجئ السيد المسيح الأخير وحياة السهر وأرسل إليهم تيموثاوس فأشاع المغرضون أنه لم يحضر بنفسه بل أرسل تيموثاوس الشاب استخفافاً بهم لذلك كتب عن أبوته لهم.


9- رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكى- 2تس:


كتبت هذه الرسالة بعد الرسالة الأولى بشهور قليلة لتصحيح الفهم الخاطئ الذى سادهم بعد وصول الرسالة الأولى حاسبين أن مجئ المسيح على الأبواب مما أدى إلى ارتباك شديد فى حياتهم اليومية لذا أسرع يكتب إليهم أنه لايأتى السيد المسيح حتى يتم الأرتداد ولما كانت الضيقة لاتزال قائمة صار يشجعهم على التمتع بصبر المسيح.


10- رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس - 1 تى:


يحاول بولس الرسول فى رسالته الأولى إلى تيموثاوس أن يقود مساعده الأصغر سناً فى مسئولياته الكبيرة فى رعاية عمله فى كنيسة أفسس وكنائس مدن آسيا الأخرى وشجعه أن يجابه التعاليم الكاذبة، ويدعم العقائد الصحيحة ويدرب قادة جدد على حمل المسئولية.


11- رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس - 2تى:


طلب الرسول من تلميذه أن يحضر إليه سريعا ومعه مرقس ليلتقى بهما فى سجنه الأخير قبل استشهاده وإذ خشى عدم وصولهما قبل موته قدم نصائحه الوداعية كرعاة لذا تعتبر وصيته الوداعية كتبها من وراء القضبان كتبها إلى تلميذه المحبوب بل إلى الكنيسة كلها المتألمة لتحمل بصبر روح القوة لا الفشل.


12- رسالة بولس الرسول إلى تيطس تي:


كتب بولس هذه الرسالة بعد الإفراج عنه من سجن روما وتشبه تيموثاوس الأولى من حيث هدفها، فهى تساعد تيطس لينظم ويشرف على الخدمة فى الكنائس.


13- رسالة بولس الرسول إلى فليمون - فل:


هذه أقصر رسالة كتبها بولس الرسول (334كلمة فى الأصل اليونانى) ولكنها تعتبر نموذجا فى الرعاية والأهتمام والمحبة والرجاء بالعفو عن شخص كان يواجه عقوبة شديدة.


14- الرسالة إلى العبرانيين - عب:


تتميز رسالة العبرانيين من بين رسائل العهد الجديد فى أسلوبها وهدفها وهى الكتاب الوحيد الذى لايزال مؤلفه غير معروف وتتبنى الرسالة قضية سمو المسيح لأنه الأحسن فى كل ناحية فى شخصه، فهو أعلى من الملائكة ومن موسى ويشوع وفى عمله: أنشأ كهنوتا أعلى وعهدا جديدا وطهارة وذبيحة.


15- رسالة يعقوب - يع:


تعتبر رسالة يعقوب ( أمثال العهد الجديد ) لأنها كتبت بأسلوب خلقى فى حكمة الأدب.


16- رسالة بطرس الأولى - 1بط:


يخاطب بطرس فى هذه الرسالة المؤمنين المشتتين المغتربين فى عالم ازداد عداء للمسيحيين، فقد أصبح المؤمنون يعانون بسبب إيمانهم بالمسيح، ويقدم لهم بطرس المشورة والراحة بالتأكيد على حقيقة رجائهم فى المسيح الحى.


17- رسالة بطرس الثانية - 2بط:


كتب بطرس الرسول الرسالة الأولى ليشجع المؤمنين على مجابهة المعارضات الخارجية بينما ينبه فى رسالته الثانية على المعارضات الداخلية للمعلمين المضللين الذين يدرسون بدعاً مضللة وتركز الرسالة الثانية على الحاجة إلى النمو فى النعمة ومعرفة المسيح.


18- رسالة يوحنا الرسول الأولى - 1يو:


كتب يوحنا رسالته فى وقت ظهرت فيه الهرطقات التى تحارب التعاليم المسيحية، وهى تشجع القراء على السلوك حسب التعاليم الرسولية الصحيحة، ويشير يوحنا إلى الصفات المميزة للحياة فى شركة مع الله.


19- رسالة يوحنا الثانية - 2يو:


تشبه هذه الرسالة رسالة يوحنا الأولى، فهى أيضا تحذر من المعلمين المضللين الذين ينكرون تجسد المسيح، كما يشجع يوحنا القراء ليستمروا فى السلوك على أساس المحبة ويرجوهم أن يميزوا فى حبهم بين المضللين والمخلصين للإيمان الصحيح.


20- رسالة يوحنا الثالثة - 3يو:


الرسالة الثالثة ليوحنا هى أقصر أسفار الكتاب المقدس ولكنها شخصية جدا وتمتلئ بالحيوية، وتقدم مقارنة صارخة بين رجلين غايس المؤمن المخلص الذى رحب بمبعوثى الرسول للتبشير وديوتريفوس الذى وقف ضدهم وعاملهم بالقسوة والجفاء فكتب يوحنا ليشكر غايس وليدين تصرف ديوتريفوس الخاطئ.


21- رسالة يهوذا - يه


جابهت رسائل بولس وغيره من الرسل مشكلة المعلمين المضللين، ذهبت رسالة يهوذا أبعد من جميع الرسائل فى الشدة، فإن الرسالة كلها تدور حول هذه المشكلة المخيفة، وتدمج الرسالة الفكرة التى وردت برسالة 2 بطرس مع الخطة التى نادت بها رسالة يعقوب، وبالرغم من أن الرسالة مختصرة إلا أنها قوية فى مضمونها.


22- سفر الرؤيا - رؤ:


كتبه يوحنا وموضوعه كالأتي


1- تثبيت المؤمنين في الإيمان والإستعداد للإستشهاد (دون التخلي عن الإيمان الحقيقي بالله، أو السجود لأباطرة الرومان، أو لغيرهم من الأصنام).


2- نبؤة عن نهاية الإمبراطورية الرومانية وإمبراطوريات أخري.


3- الكشف عن فترات لاحقة، وما سيحدث من عقاب للشيطان وتابعيه.


4- صورة عن النهاية وراحة المؤمنين.


الموضوع كله منقول من موقع مسيحى قبطى

اختكم زيزى جاسبرجر

بحبك ياعدرا3
21-09-2009, 06:47 PM
أسئلة عن الكتاب المقدس


قال المسيح:

"وأنا أقول لكم إصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم حتي إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية" (لو 16: 9).

فما معني هذا الكلام ؟؟


هل الأموال التي نتحصل عليها عن طريق ظلم الغير أو بطرق غير مشروعة يمكن أن نصنع بها صدقات وصداقات وخير ؟


وهل يقبل الله مثل هذه التصرفات؟؟


الإجابة:


بالقطع لا.. فالله لا يمكن أن يقبل مثل هذا المال أو الأعمال التي تأتي بواسطته مهما كانت حسنة.


فلم يقصد السيد الرب بكلمة

" مال الظلم"


هنا في هذا المثال،

المال الحرام الذي يقتنيه الإنسان عن طريق الظلم، ظلم نفسه أو غيره أو المال الذي يكون مصدره غير مشروع

(علي سبيل المثال شخص يتاجر بالمخدرات ثم يتصدق مما يكسبه علي الفقراء، أو زانية تقدم عطاء للكنيسة مما تكسب) فمثل هذا المال لايقبله الله بتاتاً.

فالكتاب المقدس يقول:

"لا تدخل أجر زانية ولا ثمن كلب إلي بيت الرب إلهك عن نذر ما لأنهما كليهما رجس لدي الرب إلهك"
(سفر التثنية 23: 18).


فالله لا يقبل عمل الخير الذي يأتي عن طريق الشر.


إذن ما هو مال الظلم الذي الذي أوصانا الرب أن نصنع منه أصدقاء؟

مال الظلم ليس هو المال الذي نكسبة بطرق غير مشروعة، إنما هو المال الذي نقع في خطية الظلم إن استبقيناه معنا...


فمثلاً:


أعطانا الله مالاً وأعطانا معه وصية بأن ندفع العشور، فالعشور ليست ملكنا لكنها ملك للرب

(للكنيسة والفقراء)

فإن لم ندفعها نكون قد ظلمنا مستحقيها وسلبناهم إياها باستبقائها معنا أو انفاقها علي انفسنا


ويقول الكتاب المقدس:

"أيسلب الأنسان الله. فإنكم سلبتموني. فقلتم بم سلبناك؟ في العشور والتقدمة"

(سفر ملاخي 3: 8).


هذه العشور التي لم ندفعها لأصحابها هي مال ظلم نحتفظ به معنا.


أيضاً النذور إن لم نوفها

والبكور إن لم نقدمها نكون قد ظلمنا الفقير واليتيم والأرملة فعندما يصرخون إلي الرب من شدة الحاجة يكون صراخهم من ظلمنا لهم.


إذن معني إصنعوا لكم أصدقاء بمال الظلم


هو أن نعطي هذا المال للمحتاجين اليه لكي يسدوا به أعوازهم عندما يصلهم في موعده وبذلك يصيروا أصدقاء لنا بمعني عندما يصلون من أجلنا ويستمع الرب لصلاتهم ودعائهم ويبارك لنا في مالنا:

"هاتوا جميع العشور إلي الخزنة ليكون في بيتي طعام وجربوني بهذا قال رب الجنود إن كنت لا أفتح لكم كُوَى السموات وأفيض عليكم بركةً حتي لا توسع" (ملا 3: 10).

لذلك مدح الرب تصرف وكيل الظلم بحكمةٍ عندما ساعد الفقراء (ليس عن طريق السرقة)،

فالوكيل كان موكلاً علي مال الرجل الغني ويتصرف في جميع أموره فقد كان يتاجر بالمال (نيابة عن سيده)، وكان عليه أن يدفع العشور مما يربحه ولكنه فيما يبدو لم يكن يفعل ذلك واستبقي العشور والبكور وخلافه

وبذلك تسبب في ظلم اولئك الفقراء المديونين لصاحب المال وفي ظلم نفسه أيضاً عندما انقلب عليه سيده وطرده،


فلو كان قد خصم العشور من مديونيتهم لخفف عنهم الكثير وازدادت الأرباح نتيجة للبركة التي كانت ستحل علي تجارة سيده لأن ما استبقاه ليس له ولا لسيده إنما كان للفقراء ولكنه استدرك الأمر مؤخراً فاستفاد بصداقة ومحبة اولئك الفقراء الذين قطعاً بدعواتهم له وصلاتهم من أجله وجد ملاذاً لذلك كان تصرفاً حكيماً منه استحق مدح الرب.




- المرجع: كتاب "سنوات مع أسئلة الناس - أسئلة خاصة بالكتاب المقدس" - قداسة البابا شنوده الثالث

باسم يوسف جميل
15-09-2011, 07:35 PM
جميل الاسئله ديه الرب يبارك حياتكم